中國(guó)古代運(yùn)動(dòng)心理學(xué)思想考究

摘要:本文在查閱了大量歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)中國(guó)古代運(yùn)動(dòng)心理學(xué)思想做了一點(diǎn)粗淺的考究。重點(diǎn)探究了運(yùn)動(dòng)技能形成心理思想、心理訓(xùn)練的心理思想、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽心理思想和運(yùn)動(dòng)保健心理思想。

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代 運(yùn)動(dòng)心理學(xué)思想 考究

任何一門科學(xué)都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)古代人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、實(shí)踐活動(dòng)中逐步萌發(fā)了一些同體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的心理學(xué)思想，如運(yùn)動(dòng)保健心理、技能形成心理、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽心理、心理訓(xùn)練等，這些思想散見(jiàn)于《禮記》《孟子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《莊子》《史記》《呂氏春秋》等名著中，對(duì)中國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展有著一定啟發(fā)意義。本文在有關(guān)研究的基礎(chǔ)上加以論述。

一、運(yùn)動(dòng)技能形成心理思想

現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)心理學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)技能是在體育運(yùn)動(dòng)特定的條件下表現(xiàn)出來(lái)的種種動(dòng)作以完善、合理的方式組織起來(lái)并順利進(jìn)行，其形成是有階段的，不同階段具有不同的特點(diǎn)，受到諸如學(xué)習(xí)、遷移與干擾等心理因素的影響。對(duì)此，我國(guó)古代學(xué)者也有類似論述，概括如下:

1.任何運(yùn)動(dòng)技能的形成，集中注意力是一個(gè)先決的心理?xiàng)l件，否則一無(wú)所成，即所謂“心志于彀”?！睹献印酚涊d了一個(gè)奕秋教棋的故事，不專心致志，則學(xué)不成。孟子曰:“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀?！睂W(xué)者只有把注意高度集中于射箭動(dòng)作技術(shù)上，才可能形成射箭的技能。《劉子新論》也有類似論述:奕秋敗棋，隸首先算是“心不專一，游情外務(wù)”。一手畫(huà)圓，一手畫(huà)方，不能俱成，是“心不兩用，手不并運(yùn)”。畫(huà)圓是一種動(dòng)作，畫(huà)方是另一種動(dòng)作，注意力只能集中于一種活動(dòng)，才能形成這種動(dòng)作的技能。

2.在運(yùn)動(dòng)技能的形成過(guò)程中，必須掌握一定規(guī)律和方法，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)練習(xí)，即所謂“道有門戶”。據(jù)記載，一位善于擊劍的姑娘答越王問(wèn)擊劍的規(guī)律時(shí)說(shuō):“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽(yáng)，開(kāi)門閉戶，陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬(wàn)，王欲試之，其驗(yàn)即可?！边@里的“道有門戶”就是強(qiáng)調(diào)掌握了擊劍的規(guī)律和方法，就能形成擊劍運(yùn)動(dòng)的技能?！俄n詩(shī)外傳》:“夫射之道在:手若附枝，掌若握卵，四指如短杖。右手發(fā)之，左手不知，此蓋射之道，景公以為儀而射之，穿七札?！边@里一反“工欲善其事，必先利其器”的說(shuō)法，而重其技能。

3.運(yùn)動(dòng)技能必須不斷鞏固、完善，達(dá)到自動(dòng)化階段，即所謂“目視之，日為之，手狎也”。王充在《論衡》里指出:“齊郡世刺繡，恒女無(wú)不能;襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧。目視之，日為之，手狎也?！睂W(xué)習(xí)技術(shù)必須在實(shí)踐中反復(fù)操作運(yùn)用，才能形成熟練技巧。刺繡織錦的技能技巧是在“目視”“日為”“手狎”中形成的。《歐陽(yáng)文公集》里賣油翁的故事，油滴入錢孔而不濕，此種技能也是“惟手熟爾”。

由此可見(jiàn)，心理因素在運(yùn)動(dòng)技能的形成過(guò)程中具有重要作用，要形成熟練的技能技巧，首先要將注意力集中于所要學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)技能活動(dòng)上，其次是按照一定的規(guī)律和方法去訓(xùn)練，最后是在實(shí)踐中反復(fù)練習(xí)運(yùn)用。

二、心理訓(xùn)練的心理思想

運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練，是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的重要組成部分，它與身體訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練和戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練相結(jié)合，構(gòu)成現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的完整體系。運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練，就是有目的、有計(jì)劃地對(duì)其心理活動(dòng)施加影響的教育過(guò)程。通過(guò)心理訓(xùn)練改善運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)所需的心理因素和個(gè)性特征，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)心理狀態(tài)的各種方法，最大限度地挖掘心理潛力，以便在訓(xùn)練和比賽中促進(jìn)身體和技術(shù)水平的發(fā)揮。我國(guó)古代學(xué)者歷來(lái)強(qiáng)調(diào)心理訓(xùn)練(即治心)，也有非常豐富而深刻的思想與方法。

1.強(qiáng)調(diào)心理意志訓(xùn)練

宋代蘇洵在《心術(shù)篇》里論述用兵方法時(shí)分為治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審時(shí)、出奇、守備等八個(gè)方面，以治心為主?！盀閷⒅溃?dāng)先治心。”“不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而后，不可用矣?！睂⑺\(yùn)用到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)，就是要加強(qiáng)心理訓(xùn)練。先秦的思想家早就持治心的觀點(diǎn)。荀子說(shuō):“相形不如論心，論心不如擇術(shù)?！敝鲝堉匾曅男g(shù)?！肚f子》也說(shuō):“須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也?！薄爸涡摹薄梆B(yǎng)心”就是指的鍛煉思維、意志、信念等。一種成功的心理意志訓(xùn)練應(yīng)是:“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬?！?/p>

2.強(qiáng)調(diào)集中注意反求自身

心理訓(xùn)練的又一個(gè)重要內(nèi)容是訓(xùn)練自己的注意力?！读凶印珕?wèn)》記述“紀(jì)昌學(xué)射于飛衛(wèi)”的故事，飛衛(wèi)要求紀(jì)昌“學(xué)視”兩年，每天看妻子織布機(jī)踏腳板而不眨眼，“雖椎末倒眥，而不瞬也”，能“視小而大”“視微如著”，從而使紀(jì)昌成了中國(guó)古代著名的神箭手。這說(shuō)明注意力的心理訓(xùn)練大有益于運(yùn)動(dòng)技能技巧的提高。反之，射箭不中也應(yīng)從自身的心理上與技術(shù)上找原因。孟子說(shuō):“射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄吨杏埂酚兄瑯拥乃枷?“失諸正鵠，反求諸其心?！彼^正己就是要求端正自己的姿勢(shì)，調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)。失敗了不埋怨勝過(guò)自己的人，而應(yīng)從自身找原因。

3.強(qiáng)調(diào)用情緒激勵(lì)運(yùn)動(dòng)能量

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明:人的情緒激勵(lì)之后可以產(chǎn)生巨大的能量。古人對(duì)此已有明確的認(rèn)識(shí)，如嵇康說(shuō):“終朝未餐，則囂然思食;而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢，內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑?！薄捌呷詹火嚒笔怯捎凇般暟А钡那榫w狀態(tài)所支撐的，而“達(dá)旦不瞑”則因“殷憂”情緒所致，這些情緒激勵(lì)使人的活動(dòng)能量大大超越常態(tài)。正因?yàn)槿绱?，所以古代作?zhàn)與運(yùn)動(dòng)中的許多典型事例都可得到正確的理解了。例如，《左傳》上說(shuō):“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭?！币还淖鳉饩褪且们榫w激勵(lì)后馬上產(chǎn)生的巨大能量。又如史書(shū)記載:李廣“見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)簇，視之石也，因復(fù)射之，終不能入石矣”。老虎在前，性命相關(guān)，激起最大的情緒能量，甚至箭可入石。當(dāng)看清不是虎而是石頭時(shí)，就激發(fā)不起那種巨大的情緒能量了，當(dāng)然箭就射不進(jìn)石頭了?？傊?，在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中應(yīng)當(dāng)而且可以利用激勵(lì)情緒產(chǎn)生的能量來(lái)提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。

4.運(yùn)用氣功心理訓(xùn)練法

現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)心理學(xué)中，許多心理訓(xùn)練技術(shù)手段都來(lái)源于中國(guó)的氣功。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》提出的“精中生氣，氣中生神”，是各種氣功鍛煉方法要達(dá)到的目的——固養(yǎng)精、氣、神?！肚f子·人間世》說(shuō):“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!耳止于聽(tīng)，心止與符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”即所謂練氣功就是“練精化氣，練氣化神，練神還虛”。在練氣功的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)精神、心理對(duì)生理的調(diào)節(jié)作用?，F(xiàn)在流行的一些心理訓(xùn)練手段，如肌肉放松或緊張的調(diào)節(jié)、呼吸頻率的調(diào)節(jié)、言語(yǔ)暗示、集中注意力等，都是在意識(shí)、心理主導(dǎo)下，進(jìn)行體內(nèi)生理功能的自我調(diào)節(jié)和鍛煉。

三、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽心理思想

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽突出的特點(diǎn)是以取得優(yōu)異成績(jī)?yōu)橹饕繕?biāo)，是與運(yùn)動(dòng)員追求優(yōu)異成績(jī)相聯(lián)系的，取得好成績(jī)是激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員前進(jìn)的一種重要心理意向。這個(gè)問(wèn)題也引起了古代學(xué)者的注意。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽既具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性、高度的緊張性，又是一種有規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)。它不僅對(duì)心理素質(zhì)有很高的要求，而且也有運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)的心理問(wèn)題，其目標(biāo)在力爭(zhēng)取勝，又合乎運(yùn)動(dòng)道德。中國(guó)古代運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽心理方面主要有如下值得借鑒的思想。

1.注重心理狀態(tài)對(duì)比賽的影響

《韓非子》記述:“趙襄王學(xué)御于王于期”，趙與王比賽，“三易馬而三后”曰:“子之教我御術(shù)未盡也。”對(duì)曰:“術(shù)已盡，用之則過(guò)也。”并指出“馬體安于車，人心調(diào)于馬”的規(guī)律，“今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣，夫誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也;而先后心在于臣，尚何以調(diào)于馬?此君之所以后也。”這則故事具體證明人的心理狀態(tài)會(huì)影響比賽的結(jié)果，其機(jī)制是“馬體安于車，人心調(diào)于馬”。又據(jù)《莊子》記載:列御寇射箭每射必中，伯昏氏不服。兩人在登記山、臨深淵勞累之后的條件下比賽。伯昏氏從容而射、處之泰然，而列氏汗流浹背、魂不附體。伯昏氏認(rèn)為，技能高的人，意志訓(xùn)練、境界也要高，如遇困難和危險(xiǎn)就心慌意亂，恐怕連箭都發(fā)不出去，還能射中目標(biāo)嗎?

2.注重運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)心理

孫子說(shuō):“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也?！敝挥杏?jì)謀多、戰(zhàn)術(shù)好才能取勝，反之則敗。當(dāng)然這些戰(zhàn)術(shù)是建立在“知彼知己”的戰(zhàn)略思想上的?！秾O子兵法》等兵書(shū)在戰(zhàn)術(shù)上主張:攻其無(wú)備，出其不意;出奇制勝，變化無(wú)窮;主動(dòng)出擊，不制于人;兵無(wú)常勢(shì)，因敵制勝。它們雖然是軍事戰(zhàn)術(shù)，同樣也可以作為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的戰(zhàn)術(shù)。下面一個(gè)典型事例更能說(shuō)明這一點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)貴族中盛行賽馬賭博，齊將田忌常常賭輸。孫臏發(fā)現(xiàn)田忌每個(gè)等級(jí)的馬都比別人的差一點(diǎn)，于是教給田忌一個(gè)取勝的辦法。即用下等馬跟齊王的上等馬比，先輸一局;然后分別用中等、上等馬跟齊王的下等、中等馬賽，勝兩局。這個(gè)戰(zhàn)術(shù)思想在現(xiàn)今的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中仍被人們靈活地運(yùn)用。

3.注重運(yùn)動(dòng)品德心理

早在東漢有關(guān)蹴鞠的記載中，要求裁判員“不以親疏，不有阿私”，而運(yùn)動(dòng)員則要“端心平意，莫怨其非”。這是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中最基本的運(yùn)動(dòng)品德心理。運(yùn)動(dòng)中的“競(jìng)爭(zhēng)”有規(guī)則和品德心理要求的思想可以追溯到《論語(yǔ)》?？鬃釉f(shuō):“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升，退而飲?！薄吧洳恢髌ぃ瑸榱Σ煌??！惫糯纳浼荣愂蔷又疇?zhēng)，即是禮射的比賽，要按一定的規(guī)則和禮節(jié)進(jìn)行。射箭比賽所爭(zhēng)的是目標(biāo)，看誰(shuí)射得準(zhǔn)，主于中“的”，而不是主于貫革，因?yàn)槿说牧α坑袕?qiáng)弱不同的等級(jí)?，F(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽也是一種君子之爭(zhēng)，必須講究運(yùn)動(dòng)品德心理。

四、運(yùn)動(dòng)保健心理思想

古代學(xué)者認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)有益于人的身心健康，三國(guó)華佗曾說(shuō)“昏疲之身心，即疾病之媒介”。即身心健康與身、心兩個(gè)方面都有關(guān)，要達(dá)到身心健康，運(yùn)動(dòng)是重要的途徑。歸納起來(lái)有三方面的運(yùn)動(dòng)保健心理思想。

1.“養(yǎng)生”“養(yǎng)心”的身心健康思想

道家養(yǎng)生學(xué)主張以靜止噪，使心理保持平靜狀態(tài)來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的。老子認(rèn)為養(yǎng)生要做到“致虛極，守靜篤”，即要排除各種心理雜念，使內(nèi)心達(dá)到“空虛”的極點(diǎn)，同時(shí)讓內(nèi)心保持極高的清靜狀態(tài)，這樣才能做到以靜養(yǎng)心，道家以靜養(yǎng)生的思想對(duì)后世養(yǎng)生、養(yǎng)心有很大的影響。

2.“養(yǎng)備時(shí)動(dòng)”的養(yǎng)息運(yùn)動(dòng)思想

如果說(shuō)道家主張以靜養(yǎng)生的思想，那么《呂氏春秋》則以“流水不腐，以其逝故也;戶樞不蠹，以其運(yùn)故也”來(lái)強(qiáng)調(diào)經(jīng)常運(yùn)動(dòng)與養(yǎng)生的重要關(guān)系;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家子華子也認(rèn)為，正常生理“營(yíng)為之行，無(wú)失厥常，六腑化谷，津液布揚(yáng)，故能不久而不腐”。所以，主張以“動(dòng)”養(yǎng)生、以疏通氣血為養(yǎng)的觀點(diǎn);《三國(guó)志·華佗傳》中還說(shuō):“搖動(dòng)則谷氣得消，血脈流通，病不得生……”。由此可見(jiàn)運(yùn)動(dòng)對(duì)增進(jìn)健康、延緩衰老的功效。

3.“導(dǎo)引神氣，以養(yǎng)形魄”的運(yùn)動(dòng)心理療法

《莊子》說(shuō):“導(dǎo)引神氣，以養(yǎng)形魄，延年之道，駐形之術(shù)。”所謂導(dǎo)引術(shù)，即是一種強(qiáng)調(diào)以動(dòng)功為主的功法，其特點(diǎn)是以意氣結(jié)合、身心合一的操練方式練功行氣。另三國(guó)時(shí)期華佗發(fā)明的五禽戲，以模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等的動(dòng)作、姿態(tài)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是一種身體鍛煉與意念相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)心理療法。

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(作者系江西教育學(xué)院副教授，從事教育心理學(xué)理論研究)