西塔古寺與《茶經》

西塔寺，原名龍蓋寺。作為《茶經》作者陸羽的故居，已被世人所熟知。從唐末著名詩僧齊已的《過陸鴻舊居》，到明清時對“難能可桑苧樓”和“陸公祠”的多次維修即可證明，但它在《茶經》傳播史的重要歷史地位，卻沒引起今人應有的關注。本文試從兩個方面加以闡述。

西塔禪寺，素為傳播茶經的殿堂

1、龍蓋寺“真清稿本”是我國《茶經》單行本的祖本。

嘉靖二十一年(公元1542年)農歷九月九日，魯彭《茶經序》曰：“公再往。索羽所著《茶經》三篇。僧真清者業錄而謀梓也，獻焉。”披露了龍蓋寺住持僧真清獻出了自己編輯《茶經》手稿的史實。還日“茲乃復刻者，便覽爾。刻之竟陵者，表羽之為竟陵人也”。清楚地講明刻單行本的兩個目的，因為此前，只能在叢刊書《百海學川》中見到《茶經》，且批注并不祥實。于是，在時任荊西道守柯公的支持下，誕生了世上第一版單行本《茶經》——“竟陵版”魯彭刊本。流傳到日本的“竟陵版”的《茶經》外集則源于該版的增修本。

2、新安吳旦的手稿證實了同樣的問題。

同年農歷十月十五日，“新安吳旦”另寫有刻茶經跋(圖)也講明了他所請人資助刊印的《茶經》其稿源同樣來于龍蓋寺住持僧真清。從該書的編目看，基本上與魯彭本相似，這本被人稱為“明嘉靖竟陵本”的刻本，現在臺灣“國立中央圖書館藏”善本中名為“明嘉靖二十一年新安吳旦刻本”。同年。同為新安人的汪世賢亦為之寫有后序。

3、“龍蓋寺遺經”對明代出版《茶經》影響深遠。

明·萬歷十六年(公元1588年)王寅為孫大秋水齋《茶經》刊本序中寫道：“茶經失而不傳久矣，幸而羽之龍蓋寺尚有遺經焉。……