大學(xué)德育模式的場域選擇——人際環(huán)境系統(tǒng)

摘要：基于場域的理論視角，通過對大學(xué)德育工作的場域分析，指出知性德育模式與主體性德育模式在大學(xué)德育工作中存在的不足，并在指出現(xiàn)有德育模式存在不足的基礎(chǔ)上提出了新的德育模式途徑。大學(xué)德育場域應(yīng)擴展至整個人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，只有在人際關(guān)系場域中，德育才能更為有效而持久。因此，將德育嵌入人際關(guān)系環(huán)境中是德育工作的本質(zhì)要求，也是必然的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：高校德育； 場域； 人際關(guān)系環(huán)境

中圖分類號： G６１２ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１６７２－９７４９（２０10）０6－０１０7－０３

德育模式是在一定的德育思想、德育理論指導(dǎo)下，在豐富的德育實踐基礎(chǔ)上，為完成特定的德育目標(biāo)和德育任務(wù)而形成的穩(wěn)定而簡明的德育結(jié)構(gòu)理論框架，以及具體可操作的道德教育實踐活動程序和方式。［1］大學(xué)德育存在的模式有知性德育和主體性德育模式兩種最基本的模式，每一種德育模式實行都建立在一定的場域假設(shè)基礎(chǔ)上。本文在厘清場域概念定義的基礎(chǔ)上，從場域視角分析當(dāng)前德育模式所存在的缺陷，進(jìn)而提出創(chuàng)新模式。

一、場域概念

場域概念是法國社會學(xué)家布迪厄的實踐社會學(xué)理論中比較重要的概念，也是一個基本的分析工具與方法。場域概念是布迪厄在克服個體與社會二元對立的基礎(chǔ)上提出來的，是一種關(guān)系主義方法論的結(jié)晶。布迪厄認(rèn)為，“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network）或一個構(gòu)型（configuration）”［２］在布迪厄看來，場域就是一個網(wǎng)絡(luò)，或者是一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而在這個結(jié)構(gòu)之中，存在著沖突、競爭、壓迫與服從。場域概念所要表達(dá)的內(nèi)涵，主要是指在某一個社會空間內(nèi)，由特定的社會行動者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會力量和因素的綜合體。［３］按照布迪厄所言，每個場域都相當(dāng)于一個相對獨立的社會小世界，而在這個小世界中，存在著這個世界所奉行的規(guī)則。因此，在社會結(jié)構(gòu)中就存在權(quán)力場域、經(jīng)濟場域、文化場域等等，它們之間各自存在自己的場域規(guī)則。在場域規(guī)則的產(chǎn)生中，需要用到布迪厄另外兩個核心概念——實踐與慣習(xí)。在他看來，由于實踐，慣習(xí)被創(chuàng)造出來，社會世界就是通過實踐的結(jié)果予以產(chǎn)生。反過來講，雖然慣習(xí)被實踐所創(chuàng)造，卻在場域中規(guī)制實踐，并作用于實踐。我們認(rèn)為，場域是一個充滿力量的系統(tǒng)，它并非一個實體結(jié)構(gòu)，在這個系統(tǒng)里，每個行動者通過互動來獲得自己的資本，從而確定自己的行動策略。

在本文中，德育教育實際上也是一個相對獨立的小世界，但由于模式選擇的不同，場域結(jié)構(gòu)也就千差萬別，其中的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)所體現(xiàn)出的張力與壓力也就不同。那么，德育模式所表現(xiàn)出的塑造行動者的實踐功能也就不同了。

二、從場域理論視角來看當(dāng)前德育模式的缺陷

從德育模式的發(fā)展來看，存在知性德育模式與主體性德育模式，這兩種德育模式實際上都創(chuàng)造了一個場域，其教育功能在場域的競爭與沖突中得以實現(xiàn)。

自從蘇格拉底提出“美德可教”開始，知性德育模式就為中外教育家所倡導(dǎo)。這一德育模式所選擇的德育場域是課堂，其主要特征是開設(shè)獨立的德育課程，通過教授思想道德知識，使道德規(guī)則內(nèi)化為學(xué)生的行為準(zhǔn)則。這種德育模式實際上是一種形式主義、教條主義的教育，難以真正實現(xiàn)德育所要達(dá)到的目標(biāo)。從知性德育模式的場域來看，主要是學(xué)生與教師構(gòu)建起來的一個知識傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，學(xué)生與教師所處的位置是不對等的，教師擁有教育的資本與權(quán)力，而學(xué)生僅僅只有服從與受教育的義務(wù)。這種權(quán)力的不對等，導(dǎo)致在場域中缺乏競爭與沖突，場域也就失去了本來的活力，因此，難以實現(xiàn)其對實踐的塑造功能。實際上這是一種臨時性的場域，會因課程的結(jié)束而出現(xiàn)場域網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的解體，那么，通過場域所建構(gòu)與塑造的規(guī)則無法內(nèi)化為個體行動者的行為準(zhǔn)則。在知性德育模式中，我們往往看到德育教學(xué)的效果并不是很好，原因就是行為準(zhǔn)則的建構(gòu)隨著場域的解散而消失，并沒有通過個體與結(jié)構(gòu)的互動固定下來。

主體性德育模式是指在主體教育思想或主體教學(xué)理論的指導(dǎo)下，以教育者與受教育者主客體之間的雙向互動為基本要素，旨在充分發(fā)揮教育者和受教育者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，尤其是強調(diào)承認(rèn)和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養(yǎng)受教育者成為具有獨立性、創(chuàng)造性、能動性等“主體道德素質(zhì)”的社會主體的德育模式。［４］實際上主體性德育模式是知性德育模式的繼續(xù)，從場域角度而言，兩者都是在同一場域中展開道德教育。所不同的是，主體性德育模式在場域中的關(guān)系建構(gòu)上有所改善，教師與學(xué)生在占據(jù)場域位置上出現(xiàn)了比較大的變化。教師不再是權(quán)力的唯一擁有者，學(xué)生開始在場域中擁有部分權(quán)力，并與其它行動者展開競爭，場域的活力比較強。從根本上來說，主體性德育模式增加了師生之間的互動，這種互動產(chǎn)生了具有制約力的系統(tǒng)規(guī)則，在不斷競爭與沖突中內(nèi)化為行動者的行為準(zhǔn)則，從而帶來良好的教育效果。在互動中，每個學(xué)生擁有的權(quán)力地位都是不一致的，但這種不一致會通過互動得以改變。學(xué)生在與其他學(xué)生進(jìn)行競爭與沖突時，會進(jìn)行資本轉(zhuǎn)換，從而改變自己的地位，更易獲得教師與他人的贊賞。如學(xué)生通過參與各種義務(wù)活動（不僅僅是道德知識的學(xué)習(xí)），獲得老師與同學(xué)的稱贊，從而對自己的行為與思想要求更高，同時也在這些活動中實現(xiàn)對個人價值的追求。另外，這種德育模式也克服了知性德育模式的死板，場域中不積極的行動者將會面臨團體的壓力，從而加大場域規(guī)則的規(guī)訓(xùn)力度。但是，主體性德育模式仍然有其局限性，場域的擴大雖然增加了互動的內(nèi)容，給場域帶來了活力與競爭。但從根本上而言，這種競爭并不是持續(xù)的，隨著德育的結(jié)束，場域也將面臨解體的危險，競爭與活力也隨之消失。

從以上對知性德育模式與主體性德育模式的場域分析看，盡管存在場域，但這種場域缺乏活力與持續(xù)性，將會隨著教育的結(jié)束而趨向于解體。那么，場域的持久性則成為德育模式能否取得成功的關(guān)鍵。我們認(rèn)為，大學(xué)生的德育不能僅僅局限在課堂或者是實際活動中，而應(yīng)將德育納入大學(xué)生的整個人際關(guān)系環(huán)境中。因此，將德育嵌入進(jìn)大學(xué)生的日常人際關(guān)系環(huán)境中顯得尤為必要，也是創(chuàng)新德育模式的新途徑。

三、德育模式的新途徑——嵌入人際關(guān)系環(huán)境系統(tǒng)

實踐是塑造行動者行為準(zhǔn)則的主要手段，在實踐行動中，行動者主要是通過與他人及結(jié)構(gòu)的互動來獲得行為準(zhǔn)則，在遵守行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上獲得在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的地位與資源。大學(xué)德育的人際環(huán)境是指大學(xué)德育所面對的，圍繞在大學(xué)生周圍，對大學(xué)生的思想政治品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生、發(fā)生作用的一切人際關(guān)系因素的總和，它是大學(xué)德育環(huán)境的重要組成部分。［５］德育的根本目標(biāo)在于提高人的思想道德和心理素質(zhì)，塑造完美的人格。從根本上而言，將德育模式嵌入大學(xué)生的人際關(guān)系環(huán)境系統(tǒng)中是德育的內(nèi)在要求，也符合時代發(fā)展潮流。

首先，以大學(xué)生人際關(guān)系環(huán)境作為德育場域是時代精神的要求。高校作為向社會輸送人才的教育基地，應(yīng)適應(yīng)市場經(jīng)濟環(huán)境的變化，為社會提供富有創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識和合作精神的人才。江澤民同志在《關(guān)于教育問題的談話》中既強調(diào)了教育思想、教育方法、教育觀念的重要性，又強調(diào)了教育環(huán)境的重要性。胡錦濤也明確指出，社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。因此，人際關(guān)系的和諧，也就成為構(gòu)建和諧社會各種因素中的關(guān)鍵和基石，也是大學(xué)德育的基石。在人際關(guān)系環(huán)境中開展德育工作，既有利于大學(xué)生自身心理健康的發(fā)展，也有利于大學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

其次，以大學(xué)生人際關(guān)系環(huán)境作為德育場域是德育工作特殊性的要求。這可以從兩個方面來說，一是中國社會環(huán)境和人的價值觀念正在發(fā)生變化。20多年來，中國經(jīng)濟的繁榮、思想的解放和社會的進(jìn)步使這一代人一出生就擁有比他們的祖輩和父輩優(yōu)越得多的生存環(huán)境。但是，他們的思維方式、價值觀念、生活方式、人際交往形式都發(fā)生了巨大變遷，價值觀的多元化使得德育工作面臨更大的困難，原有的“填鴨式”道德教育難以對學(xué)生產(chǎn)生影響，也無法在學(xué)生中引起共鳴，甚至?xí)ぐl(fā)逆反心理，從而使德育工作適得其反。大學(xué)德育的主要目標(biāo)是通過教育把思想政治道德知識內(nèi)化為個人的思想道德信念，并外化為個人的行為。以人際關(guān)系系統(tǒng)作為德育工作的場域，能更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，在競爭中塑造起自己的道德品質(zhì)與行為準(zhǔn)則。在人際關(guān)系環(huán)境場域中，競爭與沖突更為頻繁，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜，在這個場域中，不僅存在學(xué)生與教師的互動，還存在學(xué)生與學(xué)生之間、教師與教師之間的互動。個體行動在人際關(guān)系環(huán)境場域中，通過調(diào)整自己的行為策略，從而獲得自身價值的實現(xiàn)，得到教師與同學(xué)的贊賞。更為重要的是，人際關(guān)系系統(tǒng)場域具有持續(xù)性的特點，并不會因德育工作的結(jié)束而解散，行動者始終處于道德教育之下。來自團體與結(jié)構(gòu)的壓力促使行動者接受系統(tǒng)的規(guī)則，并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

最后，以大學(xué)生人際關(guān)系環(huán)境作為德育場域是實現(xiàn)德育工作目標(biāo)的必要保障。羅素曾在論及“中國問題”時指出：“中國有一種思想極為根深蒂固，即正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識更重要”。［６］重人倫是中國社會人際關(guān)系的根本。以儒家道德哲學(xué)為核心的中國文化傳統(tǒng)，在中國人際關(guān)系中一直起主宰作用。“是關(guān)系，皆是倫理”，［７］道德規(guī)范成為中國人際交往的主要規(guī)范。課堂教學(xué)給予大學(xué)生的僅僅只是道德知識，但這種道德知識能否成為學(xué)生的行為準(zhǔn)則，則是在實踐的過程中實現(xiàn)的。我們在前面闡述場域概念時，認(rèn)為實踐是塑造場域的規(guī)則的主要手段，同時，實踐也受場域規(guī)則的規(guī)訓(xùn)。因此，在場域中，規(guī)則與實踐是建構(gòu)與反建構(gòu)的關(guān)系。在大學(xué)生的日常行為中，通過實踐認(rèn)可德育工作，而德育則反過來指導(dǎo)實踐，從而將德育內(nèi)容內(nèi)化為行動者的行為準(zhǔn)則，也成為系統(tǒng)的規(guī)則，形成結(jié)構(gòu)制約。

四、人際關(guān)系環(huán)境場域的建設(shè)

在前述分析中，我們充分認(rèn)識到了將人際關(guān)系環(huán)境作為德育場域的重要性，但對于德育工作而言，更多的是其實踐性。因此，我們認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個方面在人際關(guān)系環(huán)境中開展德育工作。

第一，應(yīng)樹立起人際關(guān)系環(huán)境場域觀念。在以往的德育模式中，過于強調(diào)知識傳授的重要性，從而將場域局限在課堂之內(nèi)，這實際上是一種狹窄的場域觀。我們在開展德育工作時，應(yīng)打破課堂場域觀念，將德育場域擴展至學(xué)生整個人際關(guān)系環(huán)境中，只有這樣，場域才能保持其應(yīng)有的活力，也能實現(xiàn)其對個體行動者的團體壓力與結(jié)構(gòu)制約。在課堂場域中，權(quán)力的單一機制雖然帶來了服從，但這種缺乏制衡的服從往往是不穩(wěn)定的，在場域之外則會產(chǎn)生叛逆與不服從。而在人際關(guān)系環(huán)境場域中，由于地位與位置的對等，彼此之間并不依靠權(quán)力來維系規(guī)則的執(zhí)行，而是依靠團體壓力與結(jié)構(gòu)制約來實現(xiàn)道德的規(guī)訓(xùn)，因此，這種規(guī)訓(xùn)力更強，也更為持久。

第二，應(yīng)加強場域內(nèi)個體的互動。在知性德育模式中，實際上是不存在互動，規(guī)則的灌輸與執(zhí)行是依賴權(quán)力的。在主體性德育模式中雖然存在互動，但這種互動的頻率與力度均比較小，脫離了具體場域，則規(guī)則不再起作用，學(xué)生在日常行動中奉行的是另外一套行為準(zhǔn)則。而在人際關(guān)系環(huán)境中，我們認(rèn)為，教師應(yīng)無時不刻與學(xué)生進(jìn)行互動，通過教師的言傳身教來樹立起場域規(guī)則。經(jīng)常開展德育活動，教學(xué)與實踐相結(jié)合，因為只有通過實踐，才能建構(gòu)起規(guī)則體系。另外，在學(xué)生中應(yīng)樹立典型，加強宣傳。只有通過典型的示范作用，才能建構(gòu)起整個場域的規(guī)則，從而激發(fā)學(xué)生的競爭，并內(nèi)化為學(xué)生的行為準(zhǔn)則。

第三，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生干部與黨員在人際關(guān)系場域中的作用。從學(xué)生與教師的互動來看，學(xué)生干部與黨員其實是起著緩沖與中介的作用。每個思想政治輔導(dǎo)老師不一定認(rèn)識所有的學(xué)生，也不會全面去了解每個學(xué)生的特點與品行，因此，學(xué)生干部是老師了解學(xué)生以及將學(xué)校的安排傳達(dá)給學(xué)生的重要溝通媒介。從學(xué)生干部與黨員的綜合素質(zhì)來看，其往往要高于一般學(xué)生，獲得的贊賞與認(rèn)可要多于他人，這實際上在學(xué)生之間產(chǎn)生了等級結(jié)構(gòu)。其他的學(xué)生在由等級結(jié)構(gòu)的底部向頂部流動時，需要承認(rèn)等級結(jié)構(gòu)所要求的規(guī)則。在德育工作中，我們要始終把握好學(xué)生干部與黨員這個群體，一方面要充分發(fā)揮其溝通媒介的作用，另一方面要提高對學(xué)生干部與黨員在思想與學(xué)習(xí)上的要求，塑造良好形象，在整個場域中建構(gòu)起德育所要求的思想道德品質(zhì)。

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［責(zé)任編輯：成方哲］