文化多元化進(jìn)程中大學(xué)生道德人格的嬗變及其應(yīng)對

摘要：當(dāng)代中國，異質(zhì)、開放、無政府的網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致大學(xué)生的道德人格變異，商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、通俗化的大眾文化導(dǎo)致大學(xué)生的道德人格偏移、個性張揚(yáng)、追求世俗的消費文化導(dǎo)致大學(xué)生的道德理性危機(jī)。大學(xué)道德教育應(yīng)當(dāng)預(yù)見并思考新的文化景觀，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)教育與生活教育、實踐教育與理論教育之間的聯(lián)系，倡導(dǎo)全面、開放的教育方式，培育大學(xué)生健全的網(wǎng)絡(luò)道德人格、日常道德人格和社會道德人格。使道德教育真正深入大學(xué)生的生活，觸動大學(xué)生的心靈，發(fā)揮育人的功效。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化； 大眾文化； 消費文化； 道德人格

中圖分類號： G６４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１６７２－９７４９（２０10）０6－０１０３－０4

從20世紀(jì)下半葉開始，特別是80年代以后，與以跨國公司為主要推動機(jī)制的經(jīng)濟(jì)全球化相呼應(yīng)，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、民族主義價值的擴(kuò)張，西方文化也隨之不斷擴(kuò)散。當(dāng)代中國，網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化、消費文化在整體文化格局中占據(jù)了越來越重要的地位，這些文化的中國形態(tài)不是有序的，而是無序的。從而，對大學(xué)生道德人格形成了種種文化沖擊波。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的影響及網(wǎng)絡(luò)道德人格的塑造

網(wǎng)絡(luò)文化是指流動于現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)中的意義、價值和精神的總和。當(dāng)代大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)上極為活躍的群體，網(wǎng)絡(luò)文化開闊了大學(xué)生的視野，給大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活帶來了便利和樂趣。但同時，隱藏于其中的某些不良因素也在悄然增長，給他們的道德人格帶來了沖擊。

1.網(wǎng)絡(luò)文化的影響

首先，異質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致大學(xué)生道德素質(zhì)下降。網(wǎng)絡(luò)是一個真正自由的地方，這種自由特征對大學(xué)生有相當(dāng)大吸引力，也容易被其接受。現(xiàn)實社會諸多倫理道德的約束，在這一空間被輕易擺脫，從而導(dǎo)致了個體行為的放縱，形成與現(xiàn)實社會生活完全不一樣的變異人格。表現(xiàn)為自主性空前提高，人生價值標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜而混亂，交往行為開放而自主。這部分大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的誘惑中，迷失自我；網(wǎng)上交友的游戲態(tài)度，導(dǎo)致其社會責(zé)任感大幅度下滑；或者利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)上盜竊、詐騙、數(shù)字破壞、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)恐怖等一系列不道德的甚至于犯罪的行為，導(dǎo)致道德人格的淪喪。

其次，開放的網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致大學(xué)生實體交往能力退化。大學(xué)生多是獨生子女群體，在成長過程中缺乏完整的溝通方式，使得他們非常關(guān)注自我，往往崇尚獨立、自主，追求個性。大學(xué)緊張的學(xué)習(xí)和生活壓力，使得他們精疲力盡、情感壓抑。由于缺乏與人交流的正確方法，他們往往找不到合適的情感交流對象。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間恰為他們提供了相對寬松的環(huán)境，他們在這里可以自由地宣泄，體驗網(wǎng)絡(luò)交往的特殊情感。網(wǎng)絡(luò)文化五彩繽紛，沒有時空感和壓抑感，容易使大學(xué)生產(chǎn)生對其他任何事物都不能產(chǎn)生的親密感。這就使沉于網(wǎng)絡(luò)交往中的大學(xué)生真實的社會交往能力下降，實體人際關(guān)系萎縮，甚至?xí)T發(fā)其退縮型人格障礙。

再次，多元化的網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致大學(xué)生價值取向模糊。網(wǎng)絡(luò)文化體現(xiàn)了一種與生俱來的平等性、無權(quán)威性。“長時間以來，分權(quán)(de-centralism)的觀念備受稱道，但是實際去做的時候，卻寸步難行。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)提供了全球性的交流通道，可以不受任何新聞檢查的鉗制……”［1］與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)的開放、自由、互動更體現(xiàn)了文化的公共性。這種公共性迎合了大學(xué)生崇尚民主的價值觀，同時也對大學(xué)生道德人格產(chǎn)生影響。事實上，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生于美國，所使用的語言技術(shù)都來自于美國，以美國為主導(dǎo)的西方文化，占據(jù)明顯的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢。而且，網(wǎng)絡(luò)空間沒有主觀責(zé)任機(jī)構(gòu)，用戶的發(fā)展和使用沒有限制，對網(wǎng)上的信息難以追查其真實來源和核實其可靠程度，這使得網(wǎng)絡(luò)文化容易為各種不法分子和敵對勢力所利用，形成對大學(xué)生的意識形態(tài)入侵。

2.網(wǎng)絡(luò)道德人格的塑造

應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，大學(xué)教育應(yīng)注重塑造大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德人格。網(wǎng)絡(luò)道德人格是“網(wǎng)絡(luò)人”的道德范型，它的培育主要由三方面展開。一是將真實生活的道德準(zhǔn)則移入虛擬世界。康德認(rèn)為，在自然界中，全部現(xiàn)象都以自然律為基礎(chǔ)；而在實踐領(lǐng)域，人卻可以自覺遵循理性自身的法則從而使自己的行為獲致普遍的道德意義，最終實現(xiàn)人的本質(zhì)自由存在。“道德就是一個有理性的東西能夠作為自在目的而存在的唯一條件。”［２］網(wǎng)絡(luò)社會是人們的實踐領(lǐng)域，個人有充分的自由，同時也受道德法則的支配。“網(wǎng)絡(luò)人”應(yīng)是理性的存在者，其理性的職責(zé)就是對道德法則的自我領(lǐng)悟與自覺遵從。擺脫感性的束縛，網(wǎng)絡(luò)社會中的大學(xué)生應(yīng)由真實生活的道德準(zhǔn)則來規(guī)約，具體而言就是要遵循最小授權(quán)原則。即在網(wǎng)絡(luò)中獲取資源的手段要正當(dāng)，而不越權(quán)獲取不應(yīng)得的資源；在網(wǎng)絡(luò)中話語運用要適當(dāng)，而不應(yīng)越權(quán)發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論。否則會被取消授權(quán)。二是鏈接實體交往的便捷路徑。溝通大學(xué)生的人際交往渠道，構(gòu)建循環(huán)于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的“真實——虛擬——真實”的人際交往鏈條，使虛擬交往與實體交往相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。把健康向上的校園文化活動制作成網(wǎng)頁，其直接指向是生動的校園實踐。使網(wǎng)絡(luò)交往成為大學(xué)生實體交往的中介，避免大學(xué)生沉湎于虛幻世界之中。同時，創(chuàng)造條件組建網(wǎng)絡(luò)學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)，培育網(wǎng)絡(luò)合作精神；引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會駕馭網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)資源，確立網(wǎng)絡(luò)社會的主體地位，培育網(wǎng)絡(luò)主體意識，鍛煉走出網(wǎng)絡(luò)社會、融入現(xiàn)實社會的能力。三是拓展主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)空間。建立內(nèi)容豐富、形式活潑的網(wǎng)上黨校、網(wǎng)上團(tuán)校，組織網(wǎng)上支部生活；開通校園BBS紅色論壇，對校園熱點、焦點問題開展討論，通過引導(dǎo)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會的正面聲音，以正確的網(wǎng)絡(luò)輿論影響大學(xué)生。

二、大眾文化的影響及社會道德人格的塑造

中國的大眾文化崛起于20世紀(jì)90年代。它伴隨著改革開放而覺醒，在市場經(jīng)濟(jì)中成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的文化形態(tài)。大眾文化使文化從金字塔里走出來，它的開放性、寬容性及其豐富多彩的文化產(chǎn)品，打破了中國傳統(tǒng)生活方式的封閉性、狹隘性、單一性。它肯定人的感性欲求的合理性，使文化成為人人都可以參與欣賞的東西。同時，通過文化的產(chǎn)業(yè)過程，它已成為當(dāng)今社會生活的一部分。因此，大眾文化改變了意識形態(tài)的傳統(tǒng)格局，影響著大學(xué)生道德人格的發(fā)育。

1.大眾文化的影響

首先，商業(yè)化的大眾文化沖擊著大學(xué)生的道德導(dǎo)向。在中國，大眾文化一開始就作為主流意識形態(tài)的消解力量出場，它有力地沖擊和消解了改革開放前的那種單一的意識形態(tài)，打破了主流權(quán)力話語一統(tǒng)天下的局面，使得文化從單一的教化文化向多元的大眾文化發(fā)展。這不僅有著某些思想解放的意義，促進(jìn)了文化民主化的進(jìn)程。而且，也使大眾文化成為意識形態(tài)合力中不可忽視的力量，并在商業(yè)規(guī)則驅(qū)動下，對大學(xué)生道德導(dǎo)向產(chǎn)生劇烈的沖擊。

其次，標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化銷熔著大學(xué)生的道德繼承。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出，大眾文化實質(zhì)是一種“文化工業(yè)”，“千百萬人參與了文化工業(yè)強(qiáng)制性的再生產(chǎn)過程，而這種再生產(chǎn)過程又總是在無數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。”［３］由于批量生產(chǎn)可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，一些滿足大眾感官娛樂享受的文化產(chǎn)品，被迅速而大量的拷貝。作為受眾的大學(xué)生，在一種仿真的幻影中，感受著高科技手段所賜予的種種新奇刺激，卻在享受它的同時被它輕易地銷熔著傳統(tǒng)道德文化的許多基本準(zhǔn)則，銷熔著自己應(yīng)有的道德尊嚴(yán)和道德品格。傳統(tǒng)道德文化繼承的空缺，最直接的效應(yīng)是大學(xué)生正義感、是非觀和價值尺度的失落。在大眾文化的統(tǒng)治下，大學(xué)生喪失了批判意識，喪失了自己的判斷能力，道德人格漸漸趨向片斷化、卑瑣化。

再次，通俗化的大眾文化消解著大學(xué)生的道德追求。日常生活是相對于大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活視野之外的個體生活實踐而言的，是最接近其本真存在的形式。隨著大眾藝術(shù)與日常生活界限的消失，文化日益與大學(xué)生的日常生活實踐相接合。造成這種現(xiàn)狀的原因主要是媒介人角色在這方面起了推動作用。新時代的電影明星、歌星、主持人、模特、記者、藝術(shù)家、廣告人等媒介人，通過媒介化的“偶像崇拜”及其生活方式、傳記、訪談、影像等途徑，對大學(xué)生的生活范式和審美趣味進(jìn)行誘導(dǎo)，使生活風(fēng)格化和審美化，實現(xiàn)了大眾文化與大學(xué)生日常生活的接合。藝術(shù)的權(quán)威受到了質(zhì)疑，藝術(shù)不再承擔(dān)對日常生活加以啟迪和拯救的責(zé)任。通俗化的大眾文化不能徹底解決大學(xué)生的生活困境和理想困境，由此帶來新的問題和消極后果。

2.社會道德人格的塑造

應(yīng)對大眾文化的沖擊，大學(xué)教育應(yīng)注重塑造大學(xué)生的社會道德人格。社會道德人格由社會文化的生命質(zhì)素凝練而成。它具體表現(xiàn)為精神自我對肉體自我的超越，其實質(zhì)是人的社會性對個體性的超越，是個體價值認(rèn)同向社會理想轉(zhuǎn)變的深層動力。大學(xué)生不僅要認(rèn)識到自己的個體存在，還應(yīng)認(rèn)識到自己在根本上是一種社會存在，承擔(dān)著社會責(zé)任和歷史使命。社會道德人格培育的關(guān)鍵是文化的“植入”，它應(yīng)沿著“三維”模式有序推進(jìn)。一是紅色文化的正向植入。紅色文化形成于中國革命實踐，承載著先輩的革命精神。在大學(xué)推廣“校園紅歌會”大型文化活動，把紅歌唱響校園，使紅色文化深入人心；進(jìn)行多樣性的紅色策劃，開展體驗式的活動。創(chuàng)作校園紅色劇目，讓大學(xué)生登臺表演，強(qiáng)化宣傳效果。舉辦紅色文化知識有獎競猜活動，激發(fā)大學(xué)生的知識興奮點。二是警示文化的反向植入。人生經(jīng)歷的挫折，社會現(xiàn)實中的陰暗面，與社會主義意識形態(tài)相對立的思想，反面人物，社會生活中的事故、災(zāi)難。這些人物和事件暴露了社會發(fā)展進(jìn)程中的變異和矛盾，分析這些現(xiàn)象背后的成因，有利于大學(xué)生道德人格的完善。在教育實踐中，通過播放電視錄像，舉辦展覽，開展“走進(jìn)少管所”等多種方式的警示活動，以觸目驚心的事實，使大學(xué)生的心靈受到震撼，于靈魂深處“爆發(fā)革命”。三是勞動文化的立體植入，就是鼓勵大學(xué)生參加到勞動實踐中來。亞里士多德認(rèn)為，人的美德的養(yǎng)成，“正如其他技術(shù)一樣，我們必須先進(jìn)行實踐活動，才能獲得這些德性。……我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”［４］大學(xué)生對社會的認(rèn)識往往是書本上的，缺乏置身其中的真切體驗。勞動涉及各種社會關(guān)系，是大學(xué)生認(rèn)識自我、理解社會的橋梁。在勞動中，大學(xué)生感受社會變革，與群眾直接對話，從活生生的典型事例中受到啟發(fā)，使思想得到升華，社會使命感得到增強(qiáng)。

三、消費文化的影響及日常道德人格的塑造

對于中國大學(xué)生而言，消費文化一方面迎合了他們的消費特質(zhì)，為他們提供了文化解放的機(jī)會。同時，消費文化又以其強(qiáng)大的影響力改變著大學(xué)生的文化品格。受到全球消費文化的影響，中國大學(xué)生的消費方式日益突破傳統(tǒng)和常規(guī)，呈現(xiàn)出獨特的文化特征，并因而引起其道德人格的嬗變。

1.消費文化的影響

首先，消費文化的物欲泛濫導(dǎo)致大學(xué)生的非理性消費。當(dāng)代中國，體現(xiàn)消費主義觀念的種種文化產(chǎn)品大量上市，消費文化逐步蔓延開來。它所塑造的社會“成功人士”形象，不僅獲得了大學(xué)生的廣泛認(rèn)同，而且已經(jīng)成為一種文化幻象。在這一文化幻象中，“成功”的含義被扭曲了，人生價值的豐富性被單一化了，它標(biāo)榜高消費的奢華，而從不具有任何道義、責(zé)任的指涉，誘發(fā)著大學(xué)生的“夸示消費”。這種“夸示消費”實質(zhì)上是一種異化消費，其目的不在于“消費”，而在于“夸示”。在它的導(dǎo)示之下，消費構(gòu)成漸漸成為大學(xué)生身價的標(biāo)志和人生意義的象征，而其它實用性要求、審美要求則變得無關(guān)緊要。在感性認(rèn)知支配下，大學(xué)生表現(xiàn)出非理性消費的文化特征。其次，消費文化的個性張揚(yáng)吞沒了大學(xué)生的真實自我。現(xiàn)代社會生產(chǎn)的不斷增長，使消費文化成為一種“沒有規(guī)則只有選擇”［５］的文化。它預(yù)先否定一切可能的規(guī)則的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)通過消費方式來造成自我與他者的差異，從而張揚(yáng)與眾不同的自我，凸顯自己的個性和身份。正如費瑟斯通所言，“伴隨著消費文化的發(fā)展，人們已從宣揚(yáng)自己的美德轉(zhuǎn)變?yōu)樾麚P(yáng)自己的個性人格。”［６］反映在消費方式上，大學(xué)生總是試圖通過所購物品顯示自己與眾不同的品位。商業(yè)炒作利用大學(xué)生追求新奇和個性的心理特征，不斷以新款、新品煽動起大學(xué)生的消費熱情。由此，大學(xué)生的消費欲望不斷地受到刺激，導(dǎo)致他們的競相攀比和模仿，個性消費最終卻歸依于流行風(fēng)尚，從而符合某種社會的或群體的認(rèn)同。最終個性品位從流行潮流中退卻。再次，消費文化世俗化的勝利導(dǎo)致大學(xué)生的道德意義式微。英國社會學(xué)家唐·斯萊特解釋了消費文化，“消費文化在許多重要方面，都是現(xiàn)代西方的文化，它對于現(xiàn)代世界中的日常生活實踐，當(dāng)然是處在意義的中心。它普遍聯(lián)系著界定西方現(xiàn)代性的那些核心價值、實踐和制度，諸如選擇、個人主義和市場關(guān)系。”［７］消費文化以貨幣的價值絕對化為前提條件，文化商品被賦予了與身份、地位、品味、榮耀等抽象概念相關(guān)聯(lián)的貨幣榮譽(yù)法則，這使得消費行為變成一種象征符號。占有財富即會獲得榮譽(yù)，而不必審視過程的正當(dāng)性或非正當(dāng)性。在世俗化的追求中，一切神圣和崇高的東西被消解和顛覆，導(dǎo)致大學(xué)生的道德意義式微。

2.日常道德人格的塑造

應(yīng)對消費文化的沖擊，大學(xué)教育應(yīng)注重塑造大學(xué)生的日常道德人格。日常道德人格在本質(zhì)上是個體的。個體日常道德人格的培育，需經(jīng)過由他律向自律的兩個環(huán)節(jié)的路徑轉(zhuǎn)換。其一，大學(xué)道德教育理應(yīng)是一種基于日常生活的守則教育。現(xiàn)代社會中的道德權(quán)威已經(jīng)不再是神或類神的圣賢，而應(yīng)該是與健康的個人生活相一致的價值觀念。在大學(xué)生的日常生活中，道德教育更多地行使價值引導(dǎo)的功能。它盡管具有超越性的追求，但這個追求的起點卻總是日常生活的基本準(zhǔn)則。因此，校園規(guī)章應(yīng)遵循道德教育規(guī)律，建立在道德教育的基礎(chǔ)上。羅家倫先生就任清華大學(xué)校長后，推行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，無論男生、女生，平時一律穿著制服，校長與教務(wù)長常以著制服為表率。這種在細(xì)微末節(jié)處的守則教育，比起學(xué)科建設(shè)、教學(xué)科研和重大項目也許是微不足道的。但關(guān)注這些細(xì)節(jié)，卻是大學(xué)教育從習(xí)慣層化育大學(xué)生的道德人格的他律路徑。

其二，大學(xué)道德教育還應(yīng)追求從他律走向自律的更高境界。康德認(rèn)為，他律是指意志由其他因素決定，如環(huán)境、愛好、幸福、欲望的驅(qū)使，不受神意、天命良心的支配。意志并不是簡單地服從法則，“他之所以崇高，并不由于他服從道德規(guī)律，而是由于他是這規(guī)律的立法者，并且正因為這樣他才服從這一規(guī)律。”［７］這現(xiàn)實生活中，道德也不應(yīng)是按照指定的方式行事，而應(yīng)是人自愿向往的規(guī)范和自愿接受的限制。這就需要一種道德推理能力。柯爾柏格認(rèn)為，“因為道德推理顯然也是一種推理，較高的道德推理依賴于較高的邏輯推理。個體的邏輯階段與其道德階段是并行不悖的。”［8］道德其實是一種推理，道德推理以道德認(rèn)知為前提，具體包含道德判斷和道德選擇的過程，是擺脫道德蒙昧、進(jìn)行道德自律的工具。道德自律是對道德理想的篤信，其主要方式是道德的知性啟迪。《中庸》言，“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。即指人格修養(yǎng)與學(xué)識修養(yǎng)密切相關(guān)。大學(xué)生道德自律的基礎(chǔ)是道德知識，它使大學(xué)生借助于道德自智與反思，通過修誠慎獨、自省自訟、省察克治、格物致知等日常踐行，使自己具有辨是非、明義利、知止定、統(tǒng)知行的意識，形成理性的道德智慧，喚醒自身內(nèi)在的道德情感，形成一種抵御非道德因素的堅韌力量，抑制知行不一的“兩面人”和只懂專業(yè)知識而靈魂蒼白的“空心人”等異化人格的出現(xiàn)，使道德人格真正走向自主而自制、自為而自由。

參考文獻(xiàn)

［1］尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.胡泳，范海燕譯.海口:海南出版社，1996：269.

［2］［８］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田譯.上海：上海人民出版社，2002：54－５９.

［3］馬克斯·霍克海默，特奧多·威·阿多諾.啟蒙辯證法［M］.洪佩郁，藺月峰譯.重慶:重慶出版社，1990：113.

［4］亞里士多德選集(倫理學(xué)卷) ［M］.苗力田譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，1999：31.

［5］［６］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明譯.北京:譯林出版社，2000：１２２，１６７.

［７］Slater D. Consumer Culture and Modernity［M］.Cambridge: Polity Press，1997：8.

［９］KＯＨＬＢＥＲＧ L. The psychology of moral development （Vol.2）［Ｍ］.San Francisco:Harper Row，1984：171.

［責(zé)任編輯：龐達(dá)］