誦讀——品讀——研讀

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“課程目標(biāo)”對(duì)文言文的學(xué)習(xí)提出了明確的目標(biāo):“增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承”，“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。“課程目標(biāo)”明確了文言文在語(yǔ)文課程中的重要位置，強(qiáng)調(diào)了文言文教學(xué)是母語(yǔ)教育的重要組成部分。

但課改后的文言文教學(xué)卻依然存在背離母語(yǔ)教學(xué)和文言文教學(xué)的規(guī)律的現(xiàn)象，不少教師講文言文時(shí)依然是“字字落實(shí)，句句落實(shí)”;依然是津津有味地講解古漢語(yǔ)知識(shí);依然是高考模式下文言文閱讀的系統(tǒng)化訓(xùn)練。文言文課堂上聽不到瑯瑯的讀書聲，少了傳統(tǒng)的誦讀教學(xué)的傳承;沒有了品味賞析，少了“意會(huì)”的過程;沒有了必要的鑒賞評(píng)價(jià)拓展延伸，少了獨(dú)立思考的“我”。

對(duì)此，我認(rèn)為新課程觀下的文言文教學(xué)應(yīng)該是“文”——“言”——“文”的整合，即“誦讀”——“品讀”——“研讀”的過程。這里的“誦讀”主要是傳統(tǒng)的誦讀教學(xué)，通過誦讀，使學(xué)生對(duì)文章和感情有一個(gè)整體的把握;“品讀”是對(duì)一些重要詞語(yǔ)、句子進(jìn)行探究、品味，把握其語(yǔ)言上的特點(diǎn);“研讀”是通過對(duì)文章的鑒賞，逐步形成自己的認(rèn)識(shí)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行“拓展延伸”。

下面談?wù)勑抡n程觀下的文言文教學(xué)觀:

一、“文”:強(qiáng)化誦讀教學(xué)，從感悟到理解

1.強(qiáng)化誦讀教學(xué)，做到“熟讀精思”。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程實(shí)施中提出“教師要激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”，可是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，不少教師忽視誦讀教學(xué)。其原因也許是認(rèn)為誦讀教學(xué)效果差，不能迅速提高學(xué)生的文言文成績(jī);也許是因?yàn)槿狈?duì)誦讀的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為讓學(xué)生能死記硬背課文即可;也許是因?yàn)檎b讀教學(xué)隨意性大、難度大，不能較好地引導(dǎo)學(xué)生控制語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等，誦讀課文時(shí)錯(cuò)讀、漏讀的現(xiàn)象十分普遍。

其實(shí)誦讀教學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法。宋代教育家朱熹提出的“熟讀精思”，其步驟是:“誦數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿數(shù)遍。”要求讀要有一定的量，這樣才可以達(dá)到瑯瑯上口的程度。讀時(shí)“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云:讀書千遍，其義自見，謂熟讀則不待解說，自曉其義也”。朱子的理論總結(jié)，確定了“誦讀”在我國(guó)文言文教學(xué)中的地位。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)這種教學(xué)方法。

通過誦讀，有助于加強(qiáng)對(duì)文本的理解。語(yǔ)言以語(yǔ)音為外殼，不讀是難以掌握的。作為書面語(yǔ)體的文言文，它具有極強(qiáng)的可讀性，這就為文言文閱讀教學(xué)提供了前提條件。古人說:“書讀百遍，其義自見。”如果在平時(shí)的文言教學(xué)中，忽視誦讀，學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)言感知的機(jī)會(huì)較少，就難以融入原有的語(yǔ)境，就較難理解文言語(yǔ)言的意思、情感等。我們只有通過反復(fù)誦讀，才能使文言中的字、詞、句、篇成為自己語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)中的一部分，才能逐步熟悉文言語(yǔ)言的表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣。

2.通過誦讀，有助于對(duì)文言文情感的把握。

劉大櫆在《論文偶記》中說:“讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐皆由彼，而不由我，爛熟后，我之神氣即古人之神氣。古人之音節(jié)皆在我喉吻間，合我喉吻者便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之，自然鏗鏘發(fā)金石聲。”所以對(duì)文言文的誦讀，要長(zhǎng)期讀，充分品味，讀出文本里蘊(yùn)涵著的情感意蘊(yùn)。

蘇格拉底也曾說過:“節(jié)奏與樂調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入心靈深處，如果教育方式適合，它們就會(huì)拿美浸潤(rùn)心靈。”①因此，讀文言文時(shí)要注意語(yǔ)言的節(jié)奏，諸如《勸學(xué)》《師說》《赤壁賦》《過秦論》《阿房宮賦》等文章，讓學(xué)生在誦讀中達(dá)到如聞其聲、如見其人、如臨其境的地步，就會(huì)產(chǎn)生難以忘懷的共鳴。只有沉浸其中，才會(huì)“一遍比一遍讀來入調(diào)，一遍比一遍體會(huì)深切”②。因此，要想讓學(xué)生進(jìn)入角色，吟詠之前，要先醞釀好感情，在教師的吟誦之下，學(xué)生的情感也就一觸即發(fā)了。學(xué)會(huì)這種誦讀，學(xué)生就會(huì)穿透語(yǔ)言的外殼，進(jìn)入作者的情感世界，從而真切地理解作者的感情。

3.通過誦讀，有助于對(duì)文言文內(nèi)在美的把握。

記得劉國(guó)正先生回憶他的語(yǔ)文老師善于用吟誦的方法時(shí)說，先生很少講，“喜歡吟詠，吟到得意處，音節(jié)鏗鏘、聲震瓦屋。我也跟著吟詠，跟著鏗鏘，詩(shī)篇的妙，是在跟著吟詠中體會(huì)到的”。課堂上教師講得過多，在一定程度上限制了學(xué)生的思維，剝奪了學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利，占據(jù)了學(xué)生在讀中獨(dú)立領(lǐng)會(huì)和欣賞的時(shí)間。有些文言，若不誦讀，它的好處、妙處難以分析出來;有些在文言中只可意會(huì)、不可言傳的東西，只能靠學(xué)生自己誦讀，反復(fù)地有感情地吟讀，然后才能有所意會(huì)。只有把自己放進(jìn)去，才能與古人作心靈的交流，才能感知古文的節(jié)奏美、音韻美和意蘊(yùn)美。

二、言:學(xué)會(huì)品讀語(yǔ)言，從意會(huì)到言傳

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)中提出“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三”。

1.在品讀中，結(jié)合語(yǔ)境把握語(yǔ)意。

對(duì)文言詞語(yǔ)的教學(xué)，是不少教師的教學(xué)重點(diǎn)，但往往只限于對(duì)詞語(yǔ)的解釋、對(duì)句式的講解，以及有關(guān)文言知識(shí)的說明等。對(duì)文言文中語(yǔ)言的意會(huì)、領(lǐng)悟講得較少，而這部分恰恰是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文必須獲得的一種能力。

引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)境中推斷語(yǔ)意，這是學(xué)習(xí)文言文的重要方法。比如《阿房宮賦》中“廊腰縵回”中的“縵”是什么意思?課本注釋“縵回”的意思是“回環(huán)縈繞的樣子，形容游廊曲折”。“縵”是什么意思呢?“縵”本是一種“沒有花紋的絲織品”，所以這里應(yīng)該是名詞作狀語(yǔ)，即“像絲帶那樣曲折多姿”。這樣我們也可推斷出“縵立遠(yuǎn)視”中的“縵”，應(yīng)該是“像彎著的絲帶那樣”;“縵立”生動(dòng)地刻畫了“嬪妃們斜著身子眺望皇上到來的姿態(tài)”，反映了她們那種渴望而又失望無奈的心理。而蘇教版高中語(yǔ)文課本上的注釋是“延佇，久立”，恐欠妥當(dāng)。

另外還可以將文言文中某個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)境與工具書上例句的語(yǔ)境結(jié)合起來，也能夠快速理解這個(gè)詞語(yǔ)的意思。比如:“金就礪則利”中的“就”在字典上有這樣幾個(gè)意思:“1.接近，靠近。⒉就職，就任。⒊受。⒋成，成就。……”然后，我們要教學(xué)生從字典上提供的幾個(gè)義項(xiàng)中，選出一個(gè)最恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)。那么我們可以引導(dǎo)學(xué)生從每個(gè)義項(xiàng)后面所舉事例中選出一個(gè)與文中語(yǔ)境相近的。如“第一個(gè)義項(xiàng)中有這樣幾個(gè)例子:《荀子·勸學(xué)》‘故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土。’《夢(mèng)溪筆談·技藝》‘持就火煬之’”，這樣我們就可以很快判斷“金就礪則利”中“就”應(yīng)該是第一個(gè)義項(xiàng)“接近、靠近”的意思。

2.在品讀中，通過聯(lián)系比較，把握語(yǔ)意。

我們?cè)陂喿x一篇新的文章時(shí)，還應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)前后聯(lián)系，能夠主動(dòng)地將過去所學(xué)的知識(shí)前后聯(lián)系起來，進(jìn)行對(duì)比，準(zhǔn)確把握詞語(yǔ)的意思。比如《師說》:“今其智乃反不能及”，《桃花源記》:“問今是何世，乃不知有漢”中的“乃”均是強(qiáng)調(diào)某一行為出乎意料或違背常理，可譯為“卻”“竟然”“反而”等。這樣就提高了學(xué)生在文言文閱讀中舉一反三的能力。

3.在品讀中，體悟語(yǔ)言之美。

語(yǔ)言的魅力往往要通過反復(fù)的品味，才能把握。如《阿房宮賦》中“可憐焦土”中“可憐”二字就表達(dá)了作者對(duì)阿房宮被燒十分傷感、十分憤怒的心情，而“焦土”則形象地寫出了阿房宮被燒后悲慘的景象:什么也沒有了，只剩下燒焦的土地。這樣我們通過對(duì)語(yǔ)言的品味，就能更深入地理解文章中蘊(yùn)含的感情或作者要表達(dá)的主旨。

三、文:學(xué)會(huì)研讀文章，從審美到拓展

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)中提出“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，就要求我們對(duì)文章進(jìn)行研讀，在研讀中感受文章的情感精神之美，感受傳統(tǒng)文化。在研讀中形成自己的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展延伸。

1.在研讀中，通過審美形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

(1)審文言文的情感之美，感受傳統(tǒng)美德。

課本中所選的文言文文質(zhì)兼美，感情真摯。在閱讀時(shí)學(xué)生會(huì)受到情感的熏陶，會(huì)在情感的審美中感受中華傳統(tǒng)美德。如讀李密的《陳情表》時(shí)，會(huì)深切感受到作者對(duì)祖母的拳拳孝心;在讀《出師表》時(shí)，會(huì)深切感受到臣子對(duì)君主的忠義之心;讀《項(xiàng)脊軒志》，會(huì)感受到作者對(duì)亡妻的懷念之情……文言文呈現(xiàn)給我們的是高尚情感的芬芳，能讓我們?cè)谶@種情感的審美中接受傳統(tǒng)美德。

(2)審文言文的精神之美，感受中華民族精神。

“文以載道”是古人寫作的重要準(zhǔn)則，優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往蘊(yùn)含了豐富的民族精神。如《出師表》表現(xiàn)了臣子對(duì)國(guó)家、對(duì)君主的一片忠心;《廉頗藺相如列傳》贊譽(yù)良臣對(duì)外維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、對(duì)內(nèi)和諧相處，勇于改過的品質(zhì)……在文言文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生感受這種民族精神，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族精神，并從中汲取中華智慧。

2.在研讀中，豐富知識(shí)，形成個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。

(1)在研讀中拓展知識(shí)，豐富知識(shí)體系。

文言文在幾千年的歷史中，傳承發(fā)展，不斷豐富。同樣我們?cè)趯W(xué)習(xí)文言文時(shí)，也要注意知識(shí)的聯(lián)系，形成體系。比如《六國(guó)論》是對(duì)六國(guó)滅亡的認(rèn)識(shí)，并對(duì)北宋提出了建議。與六國(guó)及秦相關(guān)聯(lián)的文章，有《荊軻刺秦王》《過秦論》《廉頗藺相如列傳》《阿房宮賦》等，如果將這些文章結(jié)合起來閱讀，對(duì)六國(guó)及秦的認(rèn)識(shí)就會(huì)更豐富一些。另外，我們還可以進(jìn)一步拓展到《史記》中的《秦始皇本紀(jì)》及《蘇秦張儀列傳》等。這樣我們會(huì)在拓展中建構(gòu)自己的知識(shí)網(wǎng)，并使之成為一種學(xué)習(xí)方式、一種思維習(xí)慣，知識(shí)就會(huì)從零散走向系統(tǒng)，從少量走向豐富。

(2)在研讀中，學(xué)會(huì)對(duì)話，形成個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“實(shí)施建議”中也指出:“閱讀中的對(duì)話和交流，應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀。”“不應(yīng)該是一人獨(dú)白，應(yīng)該是雙主體的交流，是師生之間，生生之間，師生與文本之間自由、開放、弘揚(yáng)個(gè)性的對(duì)話。”

這就是說，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過多重對(duì)話，形成自己的認(rèn)識(shí)，這是一種高層次的研讀。

中學(xué)生的閱讀應(yīng)是個(gè)性化的閱讀。教師可以有自己的解讀，但在授課時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所閱讀的文本表達(dá)他們自己獨(dú)到的見解。即使觀點(diǎn)接近或相同，但在表述時(shí)邏輯思維還會(huì)有所不同，因此，在用詞上、語(yǔ)氣上都會(huì)有些差異。這樣通過多種對(duì)話，可以使學(xué)生對(duì)課本認(rèn)識(shí)更具體、更豐富。在《陳情表》中，可以讀出作者對(duì)祖母的拳拳孝心，可以讀出作者進(jìn)退維谷的尷尬處境，可以讀出作者真實(shí)的意圖是拒絕出仕，還可以讀出作者形影相吊的孤寂……

在這里，我們強(qiáng)調(diào)的是要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、能動(dòng)地進(jìn)入材料，在閱讀與討論中，與文本、他人引發(fā)思想的碰撞。這種碰撞不是預(yù)設(shè)的，而是生成的，這樣才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加深入。

我認(rèn)為在文言文教學(xué)中，做到誦讀、品讀、研讀，就會(huì)有效地提升文言文教學(xué)的效果，使更多的學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)的國(guó)粹，繼承中華民族特有的文化遺產(chǎn)。這也是新課程對(duì)高中文言文教學(xué)提出的要求，因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的傳承。

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注釋:

①蘇格拉底等著，《歷史上最偉大的演說辭》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年。

②葉圣陶《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》(下冊(cè))，教育科學(xué)出版社，1980年。

[作者通聯(lián):江蘇泰興市第四高級(jí)中學(xué)]