“物”對(duì)“人”侵蝕和遮蔽

摘要:本文運(yùn)用當(dāng)代消費(fèi)文化理論分析薩克雷在《名利場(chǎng)》中呈現(xiàn)的廣闊的消費(fèi)文化圖景，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中人們的消費(fèi)具有符號(hào)消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)的特征。而女性則具有作為審美客體的消費(fèi)品屬性。本文最后指出薩克雷對(duì)文本中消費(fèi)意識(shí)形態(tài)持一種矛盾的態(tài)度。

關(guān)鍵詞:薩克雷;《名利場(chǎng)》;消費(fèi)文化;符號(hào)消費(fèi);炫耀性消費(fèi);女性消費(fèi)品屬性

《名利場(chǎng)》是19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家、諷刺大師威廉·薩克雷的代表作。有關(guān)這部小說(shuō)的評(píng)論大多圍繞其主題和人物塑造展開(kāi)。但也有些評(píng)論家從商品文化的角度對(duì)這部經(jīng)典之作中展現(xiàn)出來(lái)的維多利亞社會(huì)消費(fèi)主義傾向的方式進(jìn)行了剖析。身處當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)變化高度敏感的薩克雷其實(shí)在小說(shuō)中反映了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中盛行的消費(fèi)文化及其對(duì)人的不可抗拒的影響。雖然有關(guān)消費(fèi)文化的理論研究是在上世紀(jì)60年代才興起的，但早在18世紀(jì)工業(yè)革命發(fā)生以后。商品就成為社會(huì)中明顯的現(xiàn)象。在維多利亞時(shí)期。已逐漸興起并盛行追求感官奢侈之風(fēng)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)這種奢侈消費(fèi)的習(xí)慣只是局限于上層貴族和統(tǒng)治階級(jí)。而下層社會(huì)由于財(cái)力缺乏而無(wú)力追求這種奢侈的享受。本文從消費(fèi)文化的角度，運(yùn)用當(dāng)代消費(fèi)文化理論對(duì)這部經(jīng)典之作進(jìn)行重新解讀，試圖考察小說(shuō)里展現(xiàn)的英國(guó)19世紀(jì)初期上流社會(huì)的種種消費(fèi)異化傾向。分析人物表現(xiàn)出的異化現(xiàn)象，審視薩克雷對(duì)這種消費(fèi)異化的態(tài)度。

在《名利場(chǎng)》的不同結(jié)構(gòu)層次中都可以發(fā)現(xiàn)消費(fèi)文化的蹤跡。小說(shuō)的敘事場(chǎng)景不是舞廳、貴族的莊園、富商的府邸。就是擠滿馬車(chē)的公園、海濱度假休閑勝地等消費(fèi)場(chǎng)所;在小說(shuō)人物的日常生活實(shí)踐中，非理性的消費(fèi)行為如奢侈的舞會(huì)。聚餐和豪華的旅行比比皆是。無(wú)論是家世顯赫的貴族還是新興的中產(chǎn)階級(jí)，都是消費(fèi)的先鋒，享樂(lè)主義的積極實(shí)踐者。從利蓓加墮落的誘因和過(guò)程我們也可以發(fā)現(xiàn)商品文化和消費(fèi)文化對(duì)她的影響和塑造作用極大。小說(shuō)文本表現(xiàn)出一種處于萌芽狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)文化形式，即早期的消費(fèi)異化。消費(fèi)異化是“指消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)和使用某物品時(shí)，不是為了獲得物品的使用價(jià)值和實(shí)際功能。而是為了某種外在的目的(如顯示社會(huì)地位、財(cái)富和權(quán)力)而去進(jìn)行消費(fèi)的一種文化現(xiàn)象”。西方許多思想家在20世紀(jì)60年代對(duì)此開(kāi)始了理論探索和研究。英國(guó)社會(huì)學(xué)家凡勃倫稱其為“炫耀性消費(fèi)”。法國(guó)讓·鮑德里亞稱之為“符號(hào)消費(fèi)”。雖然薩克雷生活在十九世紀(jì)，但他在小說(shuō)里所展現(xiàn)的正是上述當(dāng)代理論家所闡述的思想。

鮑德里亞認(rèn)為。物品具有符號(hào)功能和符號(hào)意義。在消費(fèi)社會(huì)中，物品失去了往日的使用價(jià)值，所呈現(xiàn)的更多的是它的符碼價(jià)值，明顯地代表著人與人之間的差異一地位的差異、身份的差異、和聲望的差異等。維多利亞時(shí)期英國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)體系在工業(yè)化沖擊下已經(jīng)開(kāi)始瓦解，人們漸漸不再完全以血統(tǒng)、出身來(lái)評(píng)判一個(gè)人的社會(huì)地位，個(gè)人所消費(fèi)的商品也起到一定作用。小說(shuō)里的豪宅、香車(chē)、鉆石等都已經(jīng)被賦予了強(qiáng)烈的象征和符碼意義。在斯丹恩侯爵的府邸里，名貴的古董、名家的壁畫(huà)及各種昂貴的擺設(shè)都是代表他地位和身份的符碼。服飾這個(gè)重要的符碼很受敘述者重視，貴族先生們的滿身勛章和太太小姐們的金剛鉆被反復(fù)描繪。小說(shuō)中利蓓加的服飾隨著地位的提升越來(lái)越考究，開(kāi)始利蓓加很看重愛(ài)米麗亞送給她的舊衣服，后來(lái)她穿著時(shí)髦，在比利時(shí)的舞會(huì)上大出風(fēng)頭，而在她最風(fēng)光的時(shí)候，她進(jìn)宮覲見(jiàn)的穿戴甚至都上了報(bào)。利蓓加之所以能在上層社會(huì)中行騙并屢屢得手，是因?yàn)樵谀莻€(gè)社會(huì)，人們?cè)诤艽蟪潭壬系拇_是根據(jù)人的衣著來(lái)判斷對(duì)方的地位，這說(shuō)明服飾在區(qū)分人的等級(jí)和地位中起了重要的作用。利蓓加把服飾看成符號(hào)和向上爬的手段:她在她的衣服上費(fèi)盡心機(jī)。“穿衣打扮的技術(shù)賽得過(guò)全歐洲最能干的時(shí)裝專家”。不過(guò)。作家也揭示了服飾的虛幻性和誤導(dǎo)性，服飾并不能使利蓓加真的進(jìn)入上流社會(huì)，她雖然有時(shí)候誤以為自己是個(gè)高貴的太太，家里卻還是一無(wú)所有。人們所消費(fèi)的不僅是商品的物質(zhì)性，而且還消費(fèi)著商品的符號(hào)性，因?yàn)樽鳛榉?hào)的商品能夠?yàn)槿藗儎?chuàng)作自我，建構(gòu)身份，個(gè)人的身份實(shí)際上就是由他所購(gòu)買(mǎi)的商品符號(hào)價(jià)值所決定的。日常消費(fèi)實(shí)踐，從飲食、服飾、身體直至音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)等的鑒賞趣味，還可以表現(xiàn)和證明行動(dòng)者在社會(huì)中所處的位置和等級(jí)。喬治·奧斯本和愛(ài)米麗亞新婚時(shí)的擺闊和超前消費(fèi)的動(dòng)機(jī)是因?yàn)樗胍獡碛猩系热说南硎埽奶孟駛€(gè)大人家的少奶奶，其動(dòng)機(jī)和根源在于為了證明自己的社會(huì)地位。別德太太眼看家境日漸寒窘，想出各種各樣的方法來(lái)遮掩和躲避貧窮，她出手闊綽宴請(qǐng)客人。還讓女兒們穿上講究的衣服，不斷參加各種宴樂(lè)，以期維持貴族的體面。按照敘述者的說(shuō)法，裝場(chǎng)面擺闊是名利場(chǎng)上最普遍的行為。別德太太這個(gè)精明持家的主婦為何沒(méi)有錢(qián)卻要超前消費(fèi)，究其原因，其動(dòng)機(jī)在于證明并維持自己的社會(huì)地位。

小說(shuō)中新興資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶們的消費(fèi)呈現(xiàn)出明顯的炫耀性消費(fèi)的特征。炫耀性消費(fèi)本身并不是一種沒(méi)有目的的揮霍與浪費(fèi)。其根本動(dòng)機(jī)在于通過(guò)夸富式炫耀博得社會(huì)艷羨而提升其社會(huì)地位和聲望，榮譽(yù)，從而獲得社會(huì)性的自尊和滿足。《名利場(chǎng)》真實(shí)地反映了貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)之間的沖突，反映了中小資產(chǎn)階級(jí)力求躋身于政治舞臺(tái)的要求。最典型的炫耀性消費(fèi)者就是老奧斯本。老奧斯本擁有的金錢(qián)數(shù)量超越了那些沒(méi)落貴族，可他充其量只屬于低等的商人階層，依然被貴族階層輕視。他對(duì)貴族的既艷羨又不服的復(fù)雜心理從他經(jīng)常拿出珍藏的“縉紳錄”查看可以窺見(jiàn)一斑。老奧斯本喜歡攀比炫耀，經(jīng)常夸口自己的酒菜、送的禮物等比女婿家的貴族親戚們更高檔。他給孫子喬杰置辦行頭不惜血本。把喬杰打扮得像個(gè)成年人。其各種式樣花哨的衣服，多得足以供全校的花花公子享用。老奧斯本的炫耀性消費(fèi)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)上，還體現(xiàn)在教育消費(fèi)上，孫子喬杰被送到一家學(xué)校讀書(shū)。每個(gè)星期都有一份成績(jī)單，上面有二十多種的課程成績(jī)，那住教師竟然精通多迭上百門(mén)學(xué)科。這種所謂“貴族”學(xué)校的教育也演變?yōu)橐环N炫耀性消費(fèi)。老奧斯本認(rèn)定通過(guò)擁有貴族所擁有的物品。普通人尤其是中產(chǎn)階級(jí)就可以仿效貴族，滿足自己的虛榮心。同樣，另一位暴發(fā)戶施瓦滋小姐的消費(fèi)也帶有炫耀性特征。敘述者描繪她“滿身金剛鉆像游樂(lè)場(chǎng)燈光那樣炫目”，“耳墜子像七星燭臺(tái)”。“金剛鉆像鴿蛋那么大”。

小說(shuō)中對(duì)利倍加與斯丹恩勛爵及其他貴族恩主的兩性糾葛的描寫(xiě)不僅僅在描寫(xiě)道德墮落，更用來(lái)表現(xiàn)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)文化。桑巴特在他的名著《奢侈與資本主義》一書(shū)中，認(rèn)為中世紀(jì)以后，非法愛(ài)情中的女人，如宮廷情婦、輕佻的女人、高級(jí)妓女等促使了奢侈消費(fèi)的增長(zhǎng)。小說(shuō)中利蓓加剛出場(chǎng)時(shí)。敘述者描繪了她本人的長(zhǎng)相，當(dāng)她成為上流社會(huì)的交際花時(shí)。敘述者對(duì)她的敘速幾乎不再涉及她本人的容貌，在利蓓加的兒子小羅登的眼里，她的形象幻化成包裹她的消費(fèi)品:“漂亮的新表服，新靴子，戴著新手套”;“美麗的披肩和花邊，晶晶發(fā)亮的珠寶首飾”:“帽子上老是別著花朵兒，不然就掛著彎彎的鴕鳥(niǎo)毛，又白又軟，像一簇茶花，看上去真是富麗堂皇。”敘述者通過(guò)小羅登的眼睛看到利蓓加的房間也是一個(gè)堆滿了消費(fèi)品的“神仙洞府”，各種顏色的漂亮衣服、數(shù)量驚人的戒指、以及鑲銀扣的珠寶盒子等物“耀得人眼都花了”。在斯丹恩侯爵的眼里，利蓓加的美麗是最時(shí)髦的消費(fèi)品塑造的結(jié)果:“一件嬌嫩得像玫瑰花一般的粉紅袍子”，“一層層又松又挺的新綢裙子”以及“最細(xì)的絲襪和最漂亮的鏤空鞋”。羅登撞破利蓓加和斯丹恩侯爵的奸情時(shí)，看到的利蓓加也是由鐲子、指環(huán)、以及斯丹恩勛爵給她的金剛鉆首飾裝飾的物化的人。敘述者的描述暗示女人既是消費(fèi)的主體。更是一個(gè)美的被消費(fèi)的客體。斯丹恩勛爵不僅是他熱衷收集的藝術(shù)品的消費(fèi)者，同時(shí)也是包括利蓓加、貝拉唐那夫人等一系列女人的消費(fèi)者。對(duì)侯爵來(lái)說(shuō)，美女和大廈。服裝。藝術(shù)品一樣，不僅是滿足人的欲望的東西。而且可以代表人的社會(huì)地位和權(quán)力。在消費(fèi)社會(huì)中。人的身體和性成了最具有符號(hào)價(jià)值作用的符碼，代表著人們的審美趣味，代表著人們欲望的對(duì)象，代表著人們的崇拜和消費(fèi)對(duì)象。

金錢(qián)對(duì)人的那種無(wú)法抗拒的誘惑使得人的欲望被無(wú)形地調(diào)動(dòng)，日益膨脹，主體失去了自己的主動(dòng)性，成了被操縱的對(duì)象。愛(ài)米麗亞的未婚夫喬治向都賓借了幾鎊錢(qián)，本意想買(mǎi)一件禮物送給愛(ài)米麗亞，可是看見(jiàn)一家珠寶店的櫥窗里的美麗的別針，便受物欲驅(qū)使。給自己買(mǎi)了別針。愛(ài)米麗亞的哥哥喬斯從印度返鄉(xiāng)探親時(shí)，雖然已經(jīng)在加爾各答買(mǎi)了幾件背心，可看到櫥窗里擺著的漂亮背心，他還是非得再買(mǎi)一兩件新的不可。喬斯是小說(shuō)中物化程度最嚴(yán)重的人，敘述者自始至終都把他描繪成最虛榮的人。喬斯初次出現(xiàn)在讀者面前時(shí)，敘述者對(duì)他的音容笑貌幾乎沒(méi)有描述，只描繪了他滿身的消費(fèi)品。他的“鹿皮褲子“，“有流蘇的靴子”。“好幾條寬大的領(lǐng)巾”，“紅條子的背心”，“蘋(píng)果綠的外衣”，以及“上面的鐵扣子差不多有半克郎銀元那么大”。“人”被放大的“物”掩蓋了。而之后喬斯每次出場(chǎng)，敘述者都樂(lè)此不疲地描述其滿身的裝飾品，敘述者還提到他吃喝毫無(wú)節(jié)制。以致于肚子“活像氣船上總管的房間”。從印度返鄉(xiāng)時(shí)，他采購(gòu)的東西多得令人咋舌。他驚人的鋪張浪費(fèi)為他贏得了加爾各答頭等闊佬的稱號(hào)。敘述者還提到喬斯雖然購(gòu)買(mǎi)了書(shū)籍。可他卻從來(lái)不看，這表明他的消費(fèi)是盲目的，購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍只是為了裝點(diǎn)門(mén)面，他本人并不看重知識(shí)和學(xué)問(wèn)。喬斯購(gòu)物時(shí)沒(méi)有任何的反省或理性思考，他生活的主要內(nèi)容就是享樂(lè)和消費(fèi)，除了對(duì)自己所渴求的消費(fèi)品抱有熱情，他對(duì)其他事物一概漠不關(guān)心。對(duì)父母和妹妹都缺乏基本的關(guān)愛(ài)。可以說(shuō)，喬斯是一堆只具有消費(fèi)性品格的行尸走肉。

消費(fèi)異化是一種物化的文化形態(tài)，它造成了人們對(duì)物質(zhì)的極端尊崇和社會(huì)的奢靡浪費(fèi)之風(fēng)。導(dǎo)致了人的價(jià)值取向的錯(cuò)位。在班揚(yáng)的寓言小說(shuō)《天路歷程》中，生活中的一切，包括最有價(jià)值的生命、靈魂和歡樂(lè)都被列為貨物。薩克雷借用其比喻來(lái)描繪英國(guó)19世紀(jì)初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將市場(chǎng)、貨物作為隱喻貫穿在全文中。他筆下的英國(guó)社會(huì)完全被金錢(qián)支配，人際關(guān)系完全由人們所擁有的金錢(qián)以及由金錢(qián)所能買(mǎi)到的消費(fèi)品所標(biāo)識(shí)。唯利是圖和拜金主義盛行。克勞萊小姐因?yàn)橛幸还P巨額財(cái)產(chǎn)，便得到周?chē)腥说淖鹁春头畛?愛(ài)米麗亞父親一旦破產(chǎn)，其未婚夫喬治的父親老奧斯本便極力阻撓兒子娶她，她徹底被上等人排斥在外，等她得到豐厚的年金，她又被上等人接納了。敘述者感嘆“名利場(chǎng)上的人，一見(jiàn)闊佬，自然而然的會(huì)粘附上去”。主人擁有的消費(fèi)品勾起傭人們的貪欲，他們?cè)缭谒阌?jì)主人的財(cái)物，喬斯的比利時(shí)傭人一邊給他穿戴衣物，一邊盤(pán)算著將來(lái)如何處置這些東西，利蓓加的法國(guó)女傭也如此。克勞萊小姐不菲的遺產(chǎn)被畢脫全家上下所窺覦，老奧斯本在妻子亡故后，竟向年輕的施瓦滋小姐求婚妄圖得到她的財(cái)產(chǎn)，利蓓加到處騙錢(qián)，甚至打主意騙取克勞萊小姐的女伴那微薄的年金。人們的社會(huì)行為舉止和心理變化等都受到消費(fèi)品的影響和操縱，評(píng)價(jià)人的重要標(biāo)準(zhǔn)不是才學(xué)品德，而是消費(fèi)品和價(jià)格。兩個(gè)奧斯本小姐對(duì)于別人的衣著打扮非常關(guān)注，其他小姐的衣服有一點(diǎn)改動(dòng)都會(huì)被她們發(fā)現(xiàn)。克勞萊小姐的女伴第一次見(jiàn)到伯爵小姐吉恩，便從頭到腳地打量吉恩小姐的穿戴，并計(jì)算它們的價(jià)值。消費(fèi)品凌駕于人品、學(xué)識(shí)等真正有價(jià)值的東西之上，敘述者感嘆華裳艷服為世人所喜愛(ài)，良好的品德卻無(wú)人賞識(shí)。婚姻的意義就在于一件件消費(fèi)品:利蓓加在畢脫爵士向她求婚后，盤(pán)算的是如何裝修布置城里的房子、購(gòu)買(mǎi)全倫敦最漂亮的馬車(chē)以及在歌劇院定一個(gè)包廂。不僅出身貧寒的姑娘如此，富家女同樣如此，瑪麗亞·奧斯本小姐以及其他有教養(yǎng)的小姐們。追求的是婚姻帶來(lái)的物質(zhì)利益，這些又幻化為一件件具體的消費(fèi)品，如別墅、馬車(chē)、許多聽(tīng)差等。敘述者還提到，年輕姑娘為了錢(qián)可以心甘情愿地嫁給有錢(qián)的老頭兒。字里行間流露出作者對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的這種婚姻觀無(wú)情的嘲笑。雖然中產(chǎn)階級(jí)和普通民眾沒(méi)有能力進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，但他們是熱情的旁觀者。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道王公貴族們的動(dòng)向時(shí)，特別熱衷于描述他們的豪華消費(fèi)，包括他們的排場(chǎng)、馬車(chē)、服飾等。《雄辯家》報(bào)的記者瓊斯先生參加斯丹恩侯爵的宴會(huì)后，特地寫(xiě)了一篇詳細(xì)報(bào)道描寫(xiě)貴族的消費(fèi)并計(jì)算其花費(fèi)。“沒(méi)有漏了一項(xiàng)”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的讀者對(duì)貴族的揮霍性消費(fèi)有多么津津樂(lè)道。值得注意的是，報(bào)道還對(duì)女眷們的外表形容得淋漓盡致，對(duì)聽(tīng)差們的穿戴和身量也做了詳盡描繪。這說(shuō)明。婦女和聽(tīng)差在某種意義上也是貴族老爺?shù)南M(fèi)品。

《名利場(chǎng)》折射出了作家對(duì)處于發(fā)展階段的資本主義社會(huì)中泛起的商業(yè)價(jià)值觀的反思。薩克雷對(duì)英國(guó)社會(huì)的種種勢(shì)利風(fēng)尚、投機(jī)冒險(xiǎn)和金錢(qián)關(guān)系進(jìn)行了深刻的揭露。反映了作為“一切權(quán)力的權(quán)力”的貨幣對(duì)于人性的巨大影響和改變。薩克雷揭示并諷刺了名利場(chǎng)的空虛實(shí)質(zhì)和“物”的無(wú)價(jià)值性，對(duì)物化的喬斯、利蓓加等人的批判和諷刺十分明顯。然而，作家對(duì)待消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的態(tài)度并不是單一的批判而是一種復(fù)雜矛盾的態(tài)度。敘述者偶爾也流露了自己對(duì)俗世歡愉的留戀，對(duì)世人為物所役，貪戀浮華表示理解。敘述者還肯定了消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的刺激作用，因?yàn)椋绻總€(gè)人都量入為出。人生將毫無(wú)樂(lè)趣。而消費(fèi)可以促使“商業(yè)發(fā)達(dá)”、“文明進(jìn)化”。盡管如此，敘述者對(duì)消費(fèi)異化的態(tài)度否定大于肯定，對(duì)今天的讀者仍有警示意義。在超前消費(fèi)和一擲萬(wàn)金成為時(shí)代精神的表征的今天，人喪失了人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的豐滿關(guān)系，甚至成為商品拜物教的信徒。如何培育和確立有利于推進(jìn)適度消費(fèi)發(fā)展的消費(fèi)倫理，由異化的消費(fèi)模式走向綠色消費(fèi)和可持續(xù)性消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及人與自然的和諧共存，是一個(gè)值得深思的課題。