災(zāi)害文學(xué)研究初探

摘要:災(zāi)害文學(xué)是文學(xué)領(lǐng)域的重要內(nèi)容，也是研究自然災(zāi)害的重要文本，但至今仍未引起人們的充分關(guān)注，筆者力求把災(zāi)害文學(xué)作為文學(xué)和科學(xué)的交叉產(chǎn)物，作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域，進(jìn)行初步探析。本文首先對(duì)災(zāi)害文學(xué)的概念進(jìn)行界定，并從宏觀上提出了研究災(zāi)害文學(xué)的一般性思路及意義，進(jìn)而對(duì)古代文學(xué)各歷史階段的災(zāi)害文學(xué)作品進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理和分析，屬于災(zāi)害文學(xué)研究的基礎(chǔ)性研究。

關(guān)鍵詞:災(zāi)害文學(xué);研究;災(zāi)害詩(shī)歌;災(zāi)害小說(shuō)

一、“災(zāi)害文學(xué)”概念的提出及界定

人類生存和發(fā)展的歷史。其實(shí)是一部和自然災(zāi)害抗?fàn)幍臍v史，在這個(gè)過(guò)程中，自然災(zāi)害不斷地施展其強(qiáng)大的威力，不斷地展現(xiàn)其巨大的破壞性，人類在承受災(zāi)害的痛苦中，又不斷地調(diào)整著面對(duì)災(zāi)害的心態(tài)，變換著關(guān)注災(zāi)害的角度，尋找著和災(zāi)害抗?fàn)幍氖侄魏头绞?，以期最終戰(zhàn)勝災(zāi)害f注:本文所談及“災(zāi)害”均指自然災(zāi)害)。而文學(xué)，作為反映現(xiàn)實(shí)的重要手段，應(yīng)該也必須把人類所面臨的災(zāi)害現(xiàn)實(shí)，作為其表現(xiàn)的重要內(nèi)容。

事實(shí)上，“災(zāi)害文學(xué)”這一說(shuō)法早已存在，甚至有人提出“全社會(huì)要有計(jì)劃地組織開(kāi)展‘災(zāi)害文學(xué)’創(chuàng)作活動(dòng)”的倡議，但是，它還從來(lái)沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域引起人們的重視，所以，本文的目的就在于把災(zāi)害文學(xué)作為文學(xué)和自然科學(xué)的交叉產(chǎn)物，作為文學(xué)的一種重要形式，作為一個(gè)獨(dú)立而完整的研究對(duì)象，進(jìn)行初步探析。

“災(zāi)害文學(xué)”概念的界定可以從兩個(gè)方面出發(fā):

第一。界定單純表現(xiàn)災(zāi)害內(nèi)容的文學(xué)作品視作災(zāi)害文學(xué):

第二。界定凡是涉及災(zāi)害內(nèi)容的文學(xué)作品均看做災(zāi)害文學(xué)。

在災(zāi)害文學(xué)研究的初始階段，筆者以為，可以先按第一種方法進(jìn)行界定，選擇只單純表現(xiàn)災(zāi)害內(nèi)容的文學(xué)作品作為災(zāi)害文學(xué)，對(duì)我國(guó)文學(xué)史上的災(zāi)害文學(xué)作品進(jìn)行研究。隨著災(zāi)害文學(xué)研究的逐步深入，可以逐步擴(kuò)大災(zāi)害文學(xué)的范疇，即按照第二種方法界定“災(zāi)害文學(xué)”的概念。

同時(shí)，需要說(shuō)明的是，本文所談的災(zāi)害文學(xué)作品只限定在古代文學(xué)部分。

二、災(zāi)害文學(xué)研究的思路和意義

災(zāi)害文學(xué)并不單單在于用文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)描述災(zāi)害發(fā)生的狀態(tài)。再現(xiàn)災(zāi)害現(xiàn)實(shí)，而且還應(yīng)該包括用文學(xué)的形式反映災(zāi)害機(jī)理的科學(xué)性，反映災(zāi)害社會(huì)、災(zāi)害倫理、災(zāi)害心理等一系列問(wèn)題，以災(zāi)害文學(xué)的研究和創(chuàng)作，推動(dòng)公眾的防災(zāi)減災(zāi)覺(jué)悟，推動(dòng)國(guó)家減災(zāi)戰(zhàn)略的實(shí)施。

如果把災(zāi)害文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科看待，筆者以為必須要做好以下兩個(gè)方面的工作:

第一，對(duì)我國(guó)文學(xué)史上的災(zāi)害文學(xué)作品進(jìn)行梳理。

從上文可知，進(jìn)行災(zāi)害文學(xué)作品的梳理首先需要對(duì)災(zāi)害文學(xué)的概念進(jìn)行界定，如果按照第一種方法界定，災(zāi)害文學(xué)作品恐怕少之又少，缺乏足夠豐富的研究文本:按照第二種方法界定，缺乏必要的限定，文本浩如煙海，梳理時(shí)則又可能會(huì)造成遺漏，所以，這需要我們進(jìn)行長(zhǎng)期有效的工作。或者將來(lái)，我們可以按兩個(gè)方面進(jìn)行分類整理。則更有利于災(zāi)害文學(xué)的研究。由此看來(lái)，只這一項(xiàng)工作就需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

第二，比較不同時(shí)代災(zāi)害文學(xué)的內(nèi)容，從中發(fā)現(xiàn)人類災(zāi)害心理的變化，關(guān)注角度的變化，救災(zāi)措施的變化等。

我們研究災(zāi)害文學(xué)的目的，除了從文學(xué)的角度欣賞作品的表現(xiàn)藝術(shù)，當(dāng)然更要從災(zāi)害文學(xué)作品中尋找人類面對(duì)災(zāi)害時(shí)的心態(tài)，以及戰(zhàn)勝災(zāi)害的方法和措施。所以災(zāi)害文學(xué)的研究，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也需要我們做大量的工作，但對(duì)于文學(xué)發(fā)展，對(duì)于災(zāi)害研究都有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而非同尋常的意義。

在我國(guó)燦爛的文學(xué)寶庫(kù)中，擁有大量涉及災(zāi)害內(nèi)容的優(yōu)秀文學(xué)作品，如作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)有對(duì)地震的描述，在后來(lái)的文學(xué)發(fā)展史上，災(zāi)害文學(xué)雖然沒(méi)能成為獨(dú)立的一支而備受矚目，但是歷代優(yōu)秀文學(xué)作品中，從來(lái)就不乏反映災(zāi)害現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典之作。本文所談及災(zāi)害文學(xué)，是從不同歷史時(shí)期文學(xué)經(jīng)典中抽離出反映災(zāi)害內(nèi)容的部分作品。進(jìn)行探析，以實(shí)現(xiàn)拋磚引玉之目的，為將來(lái)真正的災(zāi)害文學(xué)研究奠下一塊磚，希望能有越來(lái)越多的人關(guān)注災(zāi)害文學(xué)，研究災(zāi)害文學(xué)。

三、古代文學(xué)各歷史階段的代表性災(zāi)害文學(xué)

(一)先秦時(shí)期的災(zāi)害神話及災(zāi)害詩(shī)歌

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的生存條件尤其艱難，自然對(duì)于人類的控制力量也極其強(qiáng)大，洪水猛獸都成為人類生存所必須面對(duì)的災(zāi)難。而這個(gè)時(shí)期，人們尚不能通過(guò)自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)記錄災(zāi)難，表現(xiàn)災(zāi)難心理等問(wèn)題，但是神話傳說(shuō)作為我國(guó)古典文學(xué)的源起。仍承擔(dān)起反映災(zāi)害的任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，著名的神話傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等都與人類曾經(jīng)經(jīng)歷的自然災(zāi)害有關(guān)，這其中。最具有代表性的就是大禹治水了。

卷帙浩繁的史書(shū)典籍中，對(duì)大禹治水均有具體的記載與描述，如:《尚書(shū)·堯典》記:“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”《山海經(jīng)-海內(nèi)經(jīng)》記:“洪水滔天……鯀竊帝之息壤以湮洪水?！薄冻o·天問(wèn)》日:“洪泉極深，何以填之?地方九則，何以墳之?”《孟子·滕文公上》日:“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸倡人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也?！?/p>

面對(duì)著洪水災(zāi)難，人們無(wú)能為力。自然而然地就把拯救黎民的期望寄托到大禹這樣的英雄身上了，或者寄托到神的身上，如《淮南子·覽冥訓(xùn)》:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱，于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷整足以立四極。殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”《淮南子·天文訓(xùn)》則如此解釋了這場(chǎng)災(zāi)難的原因:“(共工)怒觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南。故水潦塵埃歸焉?！彪m不客觀，但至少表明，人們?cè)诤蜑?zāi)害抗?fàn)幍倪^(guò)程中，也曾試圖尋找造成災(zāi)害的起因。

除此之外，先秦時(shí)期已經(jīng)有關(guān)于地震災(zāi)害的記載和描述:如《詩(shī)經(jīng)，小雅》之《十月之交》中有這樣的句子:“十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之袁。日月告兇，不用其行。四國(guó)無(wú)政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧。燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢率崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡僭莫懲?！?/p>

詩(shī)中把日食、地震看做是上天的警告，譴責(zé)周幽王任用小人，濫用民力，嬖幸艷妻，政失常軌。作品中日食發(fā)生的時(shí)間推算為周幽王六年，即公元前776年9月6日，是世界上年月日可以稽考的最早的一次日食記錄。詩(shī)中細(xì)致描寫(xiě)了地震災(zāi)難來(lái)臨時(shí)的景況:雪亮的閃電之后，強(qiáng)烈的地震揭開(kāi)了大幕，上百條河流沸騰似地上下翻滾，大山和小山一齊崩裂。高地裂開(kāi)巨口，瞬間變成深谷;而原來(lái)的深谷，卻劇烈隆起，變成高原。這首詩(shī)是我國(guó)先秦文獻(xiàn)里最早描寫(xiě)強(qiáng)震過(guò)程的詩(shī)篇。雖然《呂氏春秋·音初》說(shuō)“文王即位八年而地動(dòng)”。時(shí)代更在其前，但年代很難確定，而且沒(méi)有具體月日和地點(diǎn)，只能視為模糊的傳說(shuō)。

而這一時(shí)期，最富于浪漫主義色彩的《楚辭》，也具有災(zāi)害文學(xué)的性質(zhì)，如《招魂》篇中有這樣的描述:“蝮蛇蓁蓁。封狐千里些。雄虺九首，往來(lái)僚忽，吞人以益其心些”，“五轂不生，蒹管是食些。其土爛人，求水無(wú)所得些”，雖充滿夸張和想象，但反映的卻是猛獸及災(zāi)害氣候給人們帶來(lái)的真實(shí)威脅。

(二)兩漢魏晉時(shí)期的災(zāi)害詩(shī)歌及散文

據(jù)史料記載，在西漢至南北朝的785年當(dāng)中，共發(fā)生水災(zāi)162次，旱災(zāi)179次，風(fēng)災(zāi)50次，蝗災(zāi)87(其中螟災(zāi)7次)，饑饉56次，雹災(zāi)52次，霜災(zāi)24次，雪災(zāi)15次，冰災(zāi)1次，地震241次，人疫46次，牛疫5次。如此頻繁而種類繁多的自然災(zāi)害給百姓造成的毀滅和打擊可想而知，以至于出現(xiàn)了“人相食啖，白骨委積”(《后漢書(shū)》卷七十二1的慘劇。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在文學(xué)作品中有大量的反映。最具代表性的當(dāng)屬曹氏兄弟的作品。

曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》:“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐陳應(yīng)劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪?……追思昔游，猶在心目。而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉!”

這一次瘟疫，建安七子中竟有四人喪生。不知名姓之人喪生更難以計(jì)數(shù)，人的性命在災(zāi)難面前異常渺小和脆弱。

曹植《說(shuō)疫氣》全文如下:“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門(mén)而殪，或覆族而喪。或以為疫者鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門(mén)。若是者鮮焉。此乃陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫。而愚民懸符厭之，亦可莢?！?/p>

這里，曹植以簡(jiǎn)約的文字，記述了那場(chǎng)發(fā)生在距今將近1800年的嚴(yán)重疫災(zāi)，表現(xiàn)出的雖是一種唯心意識(shí)，但作品里的描寫(xiě)卻讓人不寒而栗，這“家家”的僵尸之痛，“室室”的號(hào)泣之哀，正說(shuō)明了一種普遍性，災(zāi)難給人們的打擊是如此的具有毀滅性!

這種大范圍而嚴(yán)重的災(zāi)害，影響了文人的心態(tài)，他們苦于人生無(wú)常，所以認(rèn)為唯有立德?lián)P名才可以不朽，《三國(guó)志·文帝紀(jì)》引《魏書(shū)》日:“帝初在東宮，疫癘大起。時(shí)人凋傷，帝深感嘆，與素所敬者大理王朗書(shū)日:‘生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽?’故論撰所著典論、詩(shī)賦，蓋百余篇，集諸儒于肅城門(mén)內(nèi)，講論大史。侃侃無(wú)倦。”

而作為漢代民歌代表的樂(lè)府詩(shī)，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)它“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，因其如此，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭受的自然災(zāi)害，以及和災(zāi)害的不斷抗?fàn)?，就一定?huì)在作品中有所反映，如郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》卷八十三《雜歌謠辭一》中記錄了一首《鄭白渠歌》:“田於何所?池?fù)P、谷口。鄭國(guó)在前，白渠起后。舉雷如云，決渠為雨。水流灶下，魚(yú)躍入釜。涇水一石，其泥數(shù)斗。且溉且糞，長(zhǎng)我禾黍。衣食京師，億萬(wàn)之口。”表現(xiàn)的就是人們戰(zhàn)勝旱災(zāi)，鑿成鄭白渠，安居樂(lè)業(yè)的生活。

此外，西晉名家傅玄，也寫(xiě)過(guò)一些災(zāi)害詩(shī)，雖然，人們更多關(guān)注的是他吟詠性情的樂(lè)府詩(shī)作。但他的一些雜詩(shī)卻真實(shí)再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們面臨的惡劣自然條件，具有很高的研究?jī)r(jià)值，如《苦雨詩(shī)》、《炎旱詩(shī)》、《季冬詩(shī)》等，詩(shī)人把經(jīng)受的雨災(zāi)、旱災(zāi)、風(fēng)雪災(zāi)害等濃縮在詩(shī)里，既是記錄災(zāi)情，也是抒發(fā)感受，可視為災(zāi)害詩(shī)的代表。

(三)唐宋時(shí)期的災(zāi)害詩(shī)歌

唐宋時(shí)期最成熟的文學(xué)形式當(dāng)屬詩(shī)歌，反映災(zāi)害自然也是詩(shī)歌的重要內(nèi)容之一，災(zāi)害詩(shī)數(shù)量眾多，如杜甫《夏日嘆》中說(shuō):“上蒼久無(wú)雷，無(wú)乃號(hào)令乖。雨降不濡物，良田起黃埃。飛鳥(niǎo)苦熱死，池魚(yú)涸其泥。萬(wàn)人尚流冗，舉目唯蒿萊?！痹?shī)歌記錄的是公元759年夏天的一場(chǎng)旱災(zāi)。“上蒼久無(wú)雷”，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有下雨了，所以才會(huì)使得“良田起黃?！?，干旱的田地黃塵飛揚(yáng)。長(zhǎng)時(shí)間的干旱使得動(dòng)物都難以生存:“飛鳥(niǎo)苦熱死，池雨涸其泥”，災(zāi)民更是流離失所:“萬(wàn)人尚流冗，舉目唯蒿萊”。這樣嚴(yán)重的旱災(zāi)，再加上戰(zhàn)亂，使得詩(shī)人憂心忡忡，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)災(zāi)民的同情和對(duì)朝廷的不滿。

當(dāng)然，旱災(zāi)不僅夏季發(fā)生，其他季節(jié)也可能出現(xiàn)，如唐代李約的七鮑《觀祈雨》，寫(xiě)的即是春旱:“桑條元葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞。猶恐春陰咽管弦。”

這首詩(shī)不但寫(xiě)出了旱災(zāi)發(fā)生后人們祈求龍王降雨的虔誠(chéng)和焦灼，更通過(guò)前后兩個(gè)場(chǎng)面形成對(duì)照:水廟前是無(wú)數(shù)百姓，簫管追隨，恭迎龍神;朱門(mén)內(nèi)也是管弦齊鳴。歌舞升平。兩者都有擔(dān)憂，內(nèi)容卻截然不同:一方是惟恐不雨，一方是“猶恐春陰”。惟恐不雨者，因其關(guān)乎生計(jì):“猶恐春陰”者，則僅僅是怕絲竹受潮，聲音暗啞而已。一方是深重的殷憂與不幸，另一方卻是荒嬉與閑愁，這種對(duì)比加強(qiáng)了作品的思想性，揭露了封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾。

唐憲宗元和三年(公元808年)到第二年，江南廣大地區(qū)和長(zhǎng)安周圍，遭受嚴(yán)重的長(zhǎng)期旱災(zāi)。詩(shī)人元稹時(shí)任監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)全國(guó)賑災(zāi)，他寫(xiě)下了一首長(zhǎng)詩(shī)《旱災(zāi)自咎，貽七縣宰》，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的賑災(zāi)情況，部分詩(shī)句摘錄如下:

吾聞上帝心，降命明且仁。臣稹茍有罪，胡不災(zāi)我身。

胡為旱一州，禍此千萬(wàn)人。一旱猶可忍，其旱亦已頻。

臘雪不滿地，膏雨不降春。惻惻詔書(shū)下，半減麥與緡。

歡言未盈口，旱氣已再振。六月天不雨，秋孟亦既旬。

由詩(shī)歌可以得知，這場(chǎng)旱災(zāi)影響范圍非常之大，涉及全國(guó)數(shù)千萬(wàn)人:時(shí)間也非常之長(zhǎng)，冬無(wú)雪，春無(wú)雨，直到農(nóng)歷六月，仍然滴雨未下。面對(duì)災(zāi)害，朝廷也采取了一些賑災(zāi)措施，如減免稅收，分配水源，互借麥種，帶領(lǐng)民眾祭拜河神，但旱災(zāi)仍然不減。元稹認(rèn)為，對(duì)上，自己羞對(duì)朝廷的賑災(zāi)寄托;對(duì)下，自己愧對(duì)百姓的救災(zāi)期望，遂以《旱災(zāi)自咎》為題寫(xiě)下此詩(shī)。

元和六年(公元811年)農(nóng)歷二月，唐朝又發(fā)生了一次倒春寒大雪，白居易寫(xiě)下名為《春雪》的律詩(shī)。詩(shī)中記述，春天里，飛雪竟然連宵竟日，數(shù)日不歇，氣溫驟降，所以“曲江冰復(fù)結(jié)”，以致花草樹(shù)木盡被凍死，全沒(méi)了春天的景致。面對(duì)災(zāi)情，詩(shī)人卻又很理性地看到，這種反常天氣，卻也不足為怪，早在春秋時(shí)期就有記載，而且，詩(shī)人認(rèn)為，這樣的春雪災(zāi)害，可以“上將儆政教”，即警示當(dāng)政者處理好國(guó)政，百姓就能防治好災(zāi)害，所以，春雪，反倒可以看做是一個(gè)反季節(jié)的美景。詩(shī)人用極為輕松的筆調(diào)將雪災(zāi)的陰霾一掃而光，表達(dá)，了古人面對(duì)災(zāi)害時(shí)積極樂(lè)觀的應(yīng)對(duì)態(tài)度。自然，也是詩(shī)人的一種浪漫而美好的愿望，因?yàn)?，人在暖屋里可以欣賞屋外的雪景，而長(zhǎng)時(shí)間處在冰天雪地之中的時(shí)候。能夠想到的，恐怕不是雪的美，而是一盆熊熊燃燒的炭火!

(四)元明清時(shí)期的災(zāi)害小說(shuō)

災(zāi)害小說(shuō)最有代表性的當(dāng)屬蒲松齡的《聊齋志異·地震》:

“康熙七年六月十七日戌時(shí)，地大震?！矶鴰装笖[簸，酒杯傾覆，屋粱椽柱，錯(cuò)折有聲……見(jiàn)樓閣房舍，仆而復(fù)起，墻傾屋塌之聲，與兒啼女號(hào)，喧如鼎沸。人眩暈不能立，坐地上隨地轉(zhuǎn)側(cè)。河水傾潑丈余，雞鳴犬吠滿城中。逾一時(shí)許始稍定。視街上，則男女裸體相聚，競(jìng)相告語(yǔ)，并忘其未衣也……”

小說(shuō)不但描寫(xiě)了地震發(fā)生時(shí)墻傾屋塌的震撼場(chǎng)面，也寫(xiě)出了人們?cè)诜浅r(shí)刻的反應(yīng)，一旦生死攸關(guān)，就可能把日常生活里非常在意的衣著形象問(wèn)題置之腦后了，即便男女赤裸相對(duì)。也不覺(jué)尷尬。

事實(shí)上，明清時(shí)期的一些筆記小說(shuō)有很多都記錄了災(zāi)害的的內(nèi)容，如明代沈德符撰筆記《萬(wàn)歷野獲編》的《地震》篇里列舉了一些數(shù)字，記錄了災(zāi)害造成的傷亡損失，沒(méi)有過(guò)多的描寫(xiě)，卻非常客觀真實(shí)。

清代王士禛筆記小說(shuō)集《池北偶談》里也有兩篇關(guān)于地震的小說(shuō)，即《地震定數(shù)》和《李參政仆》，這兩則筆記小說(shuō)充滿了傳奇色彩，認(rèn)為人在災(zāi)害中能否存活是有定數(shù)的，如《地震定數(shù)》中的那位崔主簿，即便僥幸離開(kāi)地震發(fā)生地，也一樣會(huì)喪生。而《李參政仆》中的那住仆人在地震中得以存活也完全是有定數(shù)的。自然，作品傳達(dá)的這種宿命思想。并不足信，卻正流露了人們?cè)跒?zāi)難面前的無(wú)奈:既然無(wú)力改變，那就只好認(rèn)為自己命中有此定數(shù)，本該在災(zāi)難下喪生。仔細(xì)想來(lái)，卻更加的悲哀和凄涼。

又如清代董含所著筆記《三岡識(shí)略》卷八《京師地震》篇:

“己未七月二十八日巳刻，京師地震，自西北起，飛沙揚(yáng)塵，黑氣障空，不見(jiàn)天日，人如坐波浪中，莫不傾跌。未幾，四野聲如霹靂，鳥(niǎo)獸驚竄。是夜，連震三次，平地坼開(kāi)數(shù)丈。得勝門(mén)下裂一溝，水如泉涌。官民震傷，不可勝計(jì)，至有全家覆沒(méi)者。二十九日午刻，又大震。八月初一日子時(shí)。復(fù)震如前。自后時(shí)時(shí)簸蕩，十三日，震二次。十九至二十一日，大雨三日，衢巷積水成河，民房盡行沖倒。二十五日晚，又大震二次。內(nèi)外官民，日則暴處，夜則露處，不敢入室，晝夜不分，狀如混沌。朝士壓死者，則有學(xué)士王敷治、員外王開(kāi)運(yùn)、總河王光裕、通冀道郝炳等。積尸如山，莫可辨識(shí)。通州城房坍者更甚，空中有火光，四面焚燒，哭聲震天。又李總兵者，攜眷八十七口進(jìn)都，宿館驛，俱陷沒(méi)，止存三口。涿州、良鄉(xiāng)等處，街道震裂，黑水涌出，高三四尺。山海關(guān)、三河地方平沉，為河環(huán)繞。帝都連震一月，亙古未有之變，舉朝震驚，因下詔求直言。既而群寇以次掃除，海字口安，竟為蕩平之兆云?！?/p>

這則筆記。與其說(shuō)是小說(shuō)，不如說(shuō)是史志，文字觸目驚心，記錄的正是康熙十八年的那’次大地震。七月二十八日(1679年9月2日)中午開(kāi)始，京師地區(qū)就發(fā)生了一系列強(qiáng)烈地震，地震持續(xù)時(shí)問(wèn)迭一個(gè)多月，而且，據(jù)后來(lái)考證，這次地震的震級(jí)達(dá)8級(jí)，震中烈度11，震中在平谷、三河一帶。地震波及范圍除京城外，還包括河北、山西、陜西、遼寧、山東、河南六省，共計(jì)200余州縣。地震破壞面積縱長(zhǎng)約500多公里，地震造成的生命、財(cái)產(chǎn)損失，難以計(jì)數(shù)。

小說(shuō)之外，亦有元代散曲形式反映災(zāi)害的文學(xué)作品，如劉時(shí)中的《端正好·上高監(jiān)司》等，描寫(xiě)了天災(zāi)人禍之下，廣大貧苦人民在死亡線上掙扎的悲慘遭遇，被劃為哀民散曲一類，這里亦不贅述。

小結(jié)

我國(guó)文學(xué)史上，每個(gè)歷史階段都有富于代表性的文學(xué)形式，本文只是以此為基點(diǎn)，列舉了部分災(zāi)害文學(xué)作品，希望為將來(lái)的災(zāi)害文學(xué)研究做一點(diǎn)基礎(chǔ)性工作。將來(lái)的工作中，應(yīng)該是進(jìn)一步梳理各時(shí)期災(zāi)害文學(xué)作品，同時(shí)，進(jìn)行更多理性的分析，即一方面探尋作品本身的文學(xué)性，一方面研究與災(zāi)害相關(guān)的一系列問(wèn)題，并最終服務(wù)于人類的防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)。

參考文獻(xiàn):

[1]金磊，《新世紀(jì)文學(xué)的出路——科學(xué)文學(xué):兼論災(zāi)害文學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展思路》[J]，《勞動(dòng)安全與健康》，2000年第2期。

[2]管洪生，《(詩(shī)經(jīng))與(國(guó)語(yǔ))中的地震》[J]，《文史雜志》，2008年第5期。

[3]桂慕文，《中國(guó)古代自然災(zāi)害史概說(shuō)》[J]，《農(nóng)業(yè)考古》，1997年第3期。