撼動(dòng)心靈的響聲

摘要：大型衍生態(tài)歌舞集《云南的響聲》是《云南映像》的姊妹篇。它是由著名舞蹈家楊麗萍擔(dān)任總編導(dǎo)和領(lǐng)銜主演。整體節(jié)目讓觀眾可以近距離傾聽(tīng)來(lái)自大自然的聲音，屆時(shí)觀眾能看到許多來(lái)自云南田間地頭的民俗、文化，更能了解到很多神秘而獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如同一幅濃縮了的云南特色風(fēng)情畫(huà)。

關(guān)鍵詞：衍生態(tài)；民俗；文化

“摘一片葉子是嗩吶，折一根竹子作笛子，采一朵山花吹喇叭……”5月初，大型“衍生態(tài)”打擊樂(lè)舞、舞蹈家楊麗萍的新作《云南的響聲》，一登場(chǎng)便震撼觀眾，在杭州市蕭山區(qū)的全國(guó)巡演第一站，上座率達(dá)九成。幾百件民族樂(lè)器，甚至鋤頭釘耙、水車(chē)石磨被搬上舞臺(tái)，蝴蝶抖翅聲、水流聲、雞叫聲、鈴鐺聲……一起構(gòu)成嘆為觀止的聲音協(xié)奏曲，讓人感受到自然之美妙、藝術(shù)之神奇。[1]

大型衍生態(tài)歌舞集《云南的響聲》是《云南映像》的姊妹篇。它是是由著名舞蹈家楊麗萍擔(dān)任總編導(dǎo)和領(lǐng)銜主演。整體節(jié)目讓觀眾可以近距離傾聽(tīng)來(lái)自大自然的聲音屆時(shí)觀眾能看到許多來(lái)自云南田間地頭的民俗、文化，更能了解到很多神秘而獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如同一幅濃縮了的云南特色風(fēng)情畫(huà)。

該劇由《胎音》《催生》《太陽(yáng)雨》《公老虎母老虎》《雀神怪鳥(niǎo)》《最后的馬幫》《喝醉了的鼓》以及《尾聲》8個(gè)章節(jié)構(gòu)成。整臺(tái)節(jié)目不再有貫穿整篇的故事，只是在打擊樂(lè)中穿插了幾個(gè)舞蹈，更多的是展現(xiàn)樂(lè)器的自然魅力。這次被搬上舞臺(tái)的云南民族樂(lè)器上百件，有些是瀕臨滅絕的珍品。這些最原始的民間樂(lè)器將表現(xiàn)最質(zhì)樸的云南聲響，讓人耳目一新。該劇所到之地，無(wú)不引起轟動(dòng)，帶給了觀眾強(qiáng)烈的震撼。筆者就從以下幾個(gè)方面解析下它的創(chuàng)新亮點(diǎn)和成功奧秘：

1.該劇最大的成功就是在它的衍生態(tài)上，所謂“衍生態(tài)”其實(shí)就是在原生態(tài)的根基上有所擴(kuò)展、升華和演變。據(jù)《云南的響聲》文學(xué)總監(jiān)蔣明初統(tǒng)計(jì)，這部作品采集和展現(xiàn)了自然界和人類(lèi)生活中的400多種響聲，但卻不是對(duì)原本聲音的簡(jiǎn)單摹擬和機(jī)械復(fù)制，而是經(jīng)過(guò)選材、提煉、加工、糅合的流程，遵循一定的藝術(shù)規(guī)律和審美原則，使它們衍變成各種樂(lè)音，演化為悅耳賞心、養(yǎng)性怡情的藝術(shù)美。

《云南的響聲》運(yùn)用這些樂(lè)器表現(xiàn)云南原始部落的衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶等各種聲音，用楊麗萍的話概括，即“該響的都響了，不該響的也都響了”。其中表現(xiàn)了城市人早已陌生的自然聲音，如小河淌水、牛脖子上的鈴鐺聲、玉米拔節(jié)等；也有充分調(diào)動(dòng)觀眾想象力的聲音，如佤族民間獨(dú)弦琴描述蝗蟲(chóng)成群啃咬麥子的《蝗蟲(chóng)翻山》，模擬樹(shù)葉在風(fēng)中互相拍打的《風(fēng)吹樹(shù)葉打》；甚至是十分細(xì)微的需要觀眾靜心傾聽(tīng)的聲音——蝴蝶扇動(dòng)翅膀、蜻蜓點(diǎn)水等。來(lái)自云南田間地頭的民間藝術(shù)家用收割用的鋤刀、盛水的水缸甚至水煙筒，合成了一部獨(dú)具魅力的云南“交響樂(lè)”。

亙古及今的自然之聲在人類(lèi)發(fā)明語(yǔ)言之前已存在。當(dāng)聽(tīng)?wèi)T了都市交響混聲的耳朵，遭遇《云南的響聲》，人們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)聲音不止用耳朵來(lái)感受，它讓觀眾的思緒無(wú)際地遐想，各種聲音元素的巧妙結(jié)合和大自然原始純凈的響動(dòng)讓觀眾不得不愛(ài)上這樣的創(chuàng)意。人們?cè)卩须s的都市里，尋找到了一份遺失已久、用各種聲音元素塑造的自然風(fēng)貌，有別于古典音樂(lè)的陽(yáng)春白雪，迥異于通俗音樂(lè)的熟稔流行，有田間泥土的芳香和山民流自胸臆的喜怒哀怨……[２]

2.該劇的第二個(gè)成功之處應(yīng)該是將器樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式融為一體，具有高度的綜合性。

在演出中，楊麗萍將有3段風(fēng)格迥異的舞蹈，一段比一段震撼。在第一幕楊麗萍將扮演臨盆的孕婦，在歷史上人口死亡率很高的歲月里，女人生孩子時(shí)部落里的人要打著鼓載歌載舞地“催生”。這段舞蹈將再現(xiàn)少數(shù)民族催生的場(chǎng)景。第一段表現(xiàn)的是生孩子那種撕肝裂肺般的痛楚，正如歌詞：“娘奔死，兒奔生。人生人，嚇?biāo)廊恕睆闹芯屯耆梢泽w會(huì)到一個(gè)即將為人母的女人幸福與痛苦交織的感情。第二段舞蹈是“雀神怪鳥(niǎo)”部分中的《牛鈴舞》。楊麗萍穿著黑色長(zhǎng)裙，露臍無(wú)袖短舞衣，手提兩個(gè)牛鈴，頭頂兩只牛角，從舞臺(tái)的后面踏著大鼓和牛鈴的交響節(jié)奏，急舞而來(lái)。她的形象，將從孔雀女神的神秘悠遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)變成了踏實(shí)穩(wěn)重的耕牛。最后一場(chǎng)是“喝醉了的鼓”。“似醉而非醉之時(shí)，男人的狀態(tài)最佳，女人的狀態(tài)最美，男人和女人發(fā)出的響聲最動(dòng)聽(tīng)……”“在鼓的森林里，幾乎所有的人都喝得差不多了。酒喝到出現(xiàn)幻覺(jué)的時(shí)候，鼓打到忘我的境界，突然一聲吶喊，全場(chǎng)安靜下來(lái)。一陣熟悉的歌聲傳來(lái)，似乎是那位逝去母親的聲音!在朦朧的醉意中，人們仿佛看到了陰陽(yáng)相隔的母親和她的女兒共舞。”在這幕展示原生態(tài)為主的舞蹈中，楊麗萍出場(chǎng)了，演繹那位逝去的母親，母女在鼓聲中舞蹈，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)甩動(dòng)著。女兒也穿著與母親一樣的藍(lán)色衣服，預(yù)示著生命的延續(xù)!

楊麗萍讓觀眾意猶未盡的三次出場(chǎng)，同樣有異于她曾經(jīng)塑造的孔雀的輕柔和唯美，這次她用舞蹈詮釋了女人的堅(jiān)強(qiáng)和偉大。當(dāng)她從生命之樹(shù)走出，婀娜蹣跚地踏上木鼓鋪就的道路，“鬼門(mén)關(guān)”在她充滿掙扎與渴望的舞姿里讓人看得揪心，魚(yú)死網(wǎng)破的呼吸，火焰痙攣的呼吸，刀尖上舞蹈的呼吸，直到嬰兒的啼哭聲傳出……無(wú)不令人驚心動(dòng)魄。

3．此外，該劇有許多藝術(shù)上的新構(gòu)思、新點(diǎn)子。身為總導(dǎo)演的楊麗萍時(shí)常鼓勵(lì)演員們?cè)诒３值胤健⒚褡逄厣耐瑫r(shí)，充分施展自己的聰明才智，不斷發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，推陳出新。

最原始的民間樂(lè)器表現(xiàn)最質(zhì)樸的云南聲響，讓人耳目一新，嘆為觀止。比如每個(gè)新生命在母腹內(nèi)發(fā)出的《胎音》，就是由舞臺(tái)上一個(gè)個(gè)紅衣人磨響手中小小的缽，漸達(dá)到共振，空間彌漫神秘的音響，那是躁動(dòng)于母體的胎兒攢足力氣，準(zhǔn)備一頭撞開(kāi)生命之門(mén)前，心跳逐漸加快的聲音！將喇嘛們用來(lái)化緣的“缽，當(dāng)成一種樂(lè)器！這是一種首創(chuàng)。缽發(fā)出的聲音，是人和人，神和人，心和心的共鳴之聲。

有些樂(lè)器則是生活在城市的人們無(wú)法想象的，比如雞腳爪、烏龜殼在穿上弦以后，都能發(fā)出美妙的聲響；“笛子”是現(xiàn)做的，砍下一根新鮮的竹子，挖兩個(gè)孔，葉子都不用摘去，就可以演奏了；鼓是用整棵大樹(shù)制成的，因?yàn)橥暾埽瑐鹘y(tǒng)的少數(shù)民族樂(lè)器被發(fā)掘出新的演奏方式，比如三弦，以往都是用于說(shuō)唱的，一個(gè)曲調(diào)反反復(fù)復(fù)，只是唱詞不一樣，彈上三天三夜都彈不完，楊麗萍的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)卻讓它彈出了《十面埋伏》的味道。云南特有的獨(dú)弦琴，這次在舞臺(tái)上被當(dāng)作小提琴演奏，“這種琴只有一根弦，是用腳踩著演奏的，我們用它來(lái)表現(xiàn)成群蝗蟲(chóng)侵襲莊稼時(shí)嗡嗡作響的場(chǎng)面，就像小提琴作品里的《野蜂飛舞》。演員們驚人的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力，連楊麗萍都很震驚。

4． 劇中舞臺(tái)燈光、舞美、服飾共同營(yíng)造的華美視覺(jué)享受也得到了觀眾的贊賞。

在《云南的響聲》中，近十米高的參天大樹(shù)，需四五個(gè)人合抱的3米巨鼓，頗為壯觀；神秘的藏缽、長(zhǎng)滿綠葉的竹子、掛在指間的牛多鑼、形似葫蘆笙的帽子，無(wú)一不是孕育著生命的特征。而在第二幕色彩斑斕的《太陽(yáng)雨》一場(chǎng)中所用的道具僅“谷子”就多達(dá)3噸；第六幕氣勢(shì)恢宏的《喝醉了的鼓》中，舞臺(tái)幾乎是用葫蘆鋪成，連演員身上都綁滿了葫蘆。所以說(shuō)《云南的響聲》與《藏謎》相比，所帶來(lái)的“震撼”不僅僅是感官上的刺激，更多的則是來(lái)自于對(duì)強(qiáng)悍生命的敬仰。被搬到舞臺(tái)上來(lái)的云南民族民間樂(lè)器，大約有幾百件。葫蘆絲、蘆笙，還有造型奇特的“小笛子”，甚至牛鈴鐺、一片普通的樹(shù)葉，都是演員手中的樂(lè)器；不論是鋤頭、釘耙，還是水車(chē)石磨，只要是手中能拿的，口中能含的，幾乎都被當(dāng)成樂(lè)器來(lái)演奏。演員們除繼承少數(shù)民族原汁原味的樂(lè)器演奏外，還自己發(fā)明了不少樂(lè)器，比如演出海報(bào)上5米長(zhǎng)的竹笛，就是用還帶著葉子掛著露珠的一整棵竹子做成，有一男一女同時(shí)從兩邊吹響。

這樣的演出，從觀眾口中傳出的高頻詞就是“好看”、“震撼”和“淳美”。聽(tīng)?wèi)T了都市響聲的耳朵，回歸了本真的云南，楊麗萍用“新的陌生”給觀眾帶來(lái)了久違的親切和藝術(shù)的享受。而這，正是商演的宏旨。聽(tīng)?wèi)T了大城市響聲的耳朵，突然來(lái)到云南一個(gè)沒(méi)有任何響聲的原始森林里，耳朵會(huì)吱吱地叫，會(huì)聽(tīng)到自己心臟咚的跳動(dòng)聲！在整個(gè)演出中，各種各樣的“響聲”，自始至終變幻無(wú)窮地出現(xiàn)在多個(gè)場(chǎng)景中，仿佛自然的心跳，強(qiáng)大而生生不息。由實(shí)而虛，由虛而幻，由幻而響。楊麗萍創(chuàng)作的這部新作，將人們司空見(jiàn)慣的云南的響聲集結(jié)起來(lái)，藝術(shù)化地演繹出云南獨(dú)特的聲響。雁過(guò)留痕，風(fēng)過(guò)有聲，只要用心聽(tīng)，萬(wàn)物皆會(huì)發(fā)出獨(dú)特響動(dòng)：牛鈴、鋤頭、釘耙、水車(chē)、石磨、樹(shù)葉……手里拿的、口中含的都可當(dāng)成樂(lè)器，伴著充滿童真、童趣的歌謠，豐饒大地上的各種語(yǔ)匯，被歌舞一一解讀[２]

中國(guó)舞協(xié)副主席李毓珊是這樣評(píng)價(jià)該劇的：“濃郁的民族特色、強(qiáng)烈的時(shí)代氣息、鮮明的地域特點(diǎn)。” 《云南的響聲》搬上舞臺(tái)并成功拓展商演之路，是云南省推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)由民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)的標(biāo)志性成果。是云南深化文化體制改革、轉(zhuǎn)變觀念、激活機(jī)制、扶持民營(yíng)企業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、科學(xué)發(fā)展取得的成果，是云南省在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)民族文化強(qiáng)省建設(shè)的一個(gè)大手筆。云南文化產(chǎn)業(yè)以驚人的爆發(fā)力，呈現(xiàn)出逆勢(shì)上揚(yáng)、繁榮發(fā)展的絢麗景觀，“云南現(xiàn)象”閃耀著文化光芒，為云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力[３]。

參考文獻(xiàn)：

[1]《聽(tīng)，云南的響聲——云南省推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮紀(jì)實(shí)》《人民日?qǐng)?bào)》2009年6月13日01版。

[2]大型衍生態(tài)打擊樂(lè)舞《云南的響聲》震動(dòng)市場(chǎng)《云南日?qǐng)?bào)》.責(zé)任編編：蔡波.2009-05-27。

[3]云南的響聲.《云南畫(huà)報(bào)》.李敏.2009年 04期。