《天瓢》的原型戲仿

摘要：原型，作為一個重要的理論范疇，在西方被廣泛地應(yīng)用到宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域。 “原型”不僅在文學(xué)的起源上扮演了重要的角色，同時(shí)，作為一種經(jīng)驗(yàn)，一種敘事結(jié)構(gòu)，被廣泛地應(yīng)用在文學(xué)藝術(shù)作品中。小說《天瓢》，作者曹文軒借對“大洪水原型”的戲仿、對“伊甸園原型”的戲仿、對“生殖崇拜原型”的戲仿，在一個虛構(gòu)的文學(xué)時(shí)空里，唱出一首獨(dú)特的生命頌歌。

關(guān)鍵詞：天瓢；原型敘事；原型戲仿

著名評論家陳曉明在談到《天瓢》時(shí)說：“這是‘天地神人’四方世界，思與詩的最高境界。天在下雨，地是油麻地，人是對人性的刻畫，神是一種異化。真正完整地寫的是大地，母性實(shí)質(zhì)的愛。”①這種看法抓住了籠罩在《天瓢》文學(xué)世界的一種揮之不去的神話式的氛圍。之所以稱之為“神話式”，而不是“神話”，因?yàn)槲覀兩钤谝粋€不是需要神話的時(shí)代，神話不符合現(xiàn)代人類的心靈要求，因此這種神話氛圍，只能是一種戲仿，“只能是一種異化”，唯戲仿才展現(xiàn)了現(xiàn)代品質(zhì)。這一點(diǎn)也與曹文軒對小說的理解有關(guān)，他認(rèn)同米蘭·昆德拉、貢布里奇等人的觀點(diǎn)，小說的基本精神是游戲，倘若一部小說由頭至尾都在板著面孔作一副嚴(yán)肅狀，那將被看成是對小說這種本體性質(zhì)的反抗，在小說《天瓢》中，作者借對“大洪水原型”的戲仿、對“伊甸園原型”的戲仿、對“生殖崇拜原型”的戲仿，在一個虛構(gòu)的文學(xué)時(shí)空里，唱出一首獨(dú)特的生命頌歌，也使得這部小說成為現(xiàn)代小說對原型戲仿的一個典型個案。

一、“大洪水原型”的戲仿

“大洪水原型”戲仿首先體現(xiàn)在小說敘述的整體結(jié)構(gòu)上。小說的開頭先聲奪人，敘述的開始就是主人公杜元潮——一個生命故事的結(jié)束：“大水湯湯。一口黑漆棺材，烏溜烏溜，光澤閃閃，從容不迫地在水面上漂流著。……”②生命故事的結(jié)束借助文本的敘述結(jié)構(gòu)，溝通了生命故事的開始：“杜元潮是五歲那年來到——準(zhǔn)確一點(diǎn)說，是漂到油麻地的。”③這是一個生命輪回的故事結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)可以說是對“大洪水原型”的戲仿。但拯救生命的不是方舟，而是承載死亡的棺材板。在大洪水神話里，給生命故事帶來福音的是鴿子，在這里陪伴死亡的也是“一團(tuán)一團(tuán)，如柔軟的雪”的鴿子。生命的開始，由一塊具有開放結(jié)構(gòu)的棺材板承載，生命的結(jié)束則靠一口黑棺材。這一切都具有戲仿的性質(zhì)，戲仿反而顯出了個體生命的尊嚴(yán)，這是一種游戲精神，這種游戲精神凸顯了生命的亮麗，“黑棺、白鴿，無聲地穿行在銀樣的雨幕里，成了單調(diào)、寂寞的茫茫大水之上一道叫人心里豁亮、為之一振的風(fēng)景。” ④這是死亡的頌歌，也是對生命尊嚴(yán)的禮贊，死亡并不是悲傷、落寞的，對于死亡的游戲，加強(qiáng)了生命情調(diào)的力度。《天瓢》多次寫到死亡，在人類的原始儀式中，一個人的死亡往往與一個族類生命的生存、延續(xù)、繁榮有關(guān)，因此殘酷的死亡事件往往被賦予神圣的性質(zhì)。《天瓢》的死亡書寫就具有了不可忽視的文學(xué)價(jià)值，如寫李長旺的畏罪自殺：“……人們發(fā)現(xiàn)李長旺已將自己吊在了果園里一棵最大的梨樹上。這個果園是李長旺率領(lǐng)全村人從荒地上開辟出來的，屈指一算，已有十幾年了”。 ⑤

描寫土改后十幾年過去了，獨(dú)生女兒彩芹也出嫁離開了油麻地，大戶程瑤田預(yù)感死神已來到自己身邊，決心死前最后一次到外邊、到油麻地的田野走走，這堪稱驚心動魄的死亡巡游，寫油麻地“這位已經(jīng)腐朽的地主”，死前在這片曾經(jīng)給他留下自豪的土地上的最后觀望，歷經(jīng)幾十年風(fēng)雨，已淡化了曾經(jīng)的對峙，賦予生命本身應(yīng)該具有的尊嚴(yán)。

寫杜元潮的獨(dú)生女兒琵琶雨中走入水塘而死，賦予死亡一種童話般的神秘色彩，把幼小生命的無知赴死，渲染得驚心動魄、巫風(fēng)凄迷。寫游離于正常人之外的二愣子的死，二愣子，一個只有原始本能支撐的男人，又仿佛人類原始罪孽的象征，更多象是一個被本能原型支配的符號，處處讓油麻地的人，讓文明人類感到一種生命的羞恥，其最后的死也被賦予一種溫情。這種死亡描寫，展現(xiàn)了現(xiàn)代心靈對于生命的敬畏。

中西方都有關(guān)于大洪水的神話，大洪水是關(guān)于人類毀滅的神話，也是關(guān)于人類生命故事開始的神話。文本對這一原型模式的戲仿，充滿游戲的智慧，很好溝通了原型敘述對現(xiàn)代生存的透視，“看出存在的游戲性，又能對存在的游戲性加以游戲，并在游戲中保持著一份肅穆、一種不驚不乍的心態(tài)，最終又能很絕妙、很有彈性地對這個存在進(jìn)行詼諧的表述，智慧之美便生成了，而這智慧之美使我們產(chǎn)生了心靈忽被電光火石照亮般的快意”。⑥

整體敘事結(jié)構(gòu)的神話戲仿，還為小說世界的展開奠定了自由的生長空間，使文學(xué)對一個獨(dú)特世界的構(gòu)造性想象更為自由。

二、“伊甸園原型”的戲仿

“伊甸園原型”的戲仿，出現(xiàn)在第二章的第二部分。杜元潮隨父親憑借一塊棺材板，漂到了油麻地，被大戶程瑤田收留，從此不再“尋找失落的家園”，油麻地成了杜家父子的港灣，杜元潮、彩芹、邱子?xùn)|三人的生命故事就在油麻地展開。金絲雨以童話般地筆觸構(gòu)寫了在一個生命的偶然階段，在童年一個短暫的時(shí)段，杜元潮與彩芹之間形成的伊甸園般的世界，這是童年純真至性的自然構(gòu)造。是對伊甸園神話的戲仿，也是對生命童年結(jié)構(gòu)的戲仿。在還未被文化濡染的生命童年，人類尚能以自然的純凈之眼，寬容地、寧靜地看待自身的生命行為：“兩個孩子竟然還是想不起來回家。他們在‘傘’下不住地說著只有他們自己才能聽懂的話，忘記了一切，似乎諾大一個世界，就只有他們兩個。”⑦這是童年世界對成人世界的一次小小的碰撞，在成人世界的文明之網(wǎng)里，沒有童年世界的“家”，美麗的童話具有了游戲的性質(zhì)。從此主人公的一生似乎注定：一定找回這個家。但生命歷程在不停地流失；成長，就意味著從童年出走，走進(jìn)成年世界，惟有成年世界能給尋找的夢想提供物質(zhì)的支撐，但這也同樣意味著尋找本身注定是一個悖論，正是這個悖論彰顯現(xiàn)代生命存在的本質(zhì)。

如果說童年的純真記憶屬于生命的安尼瑪原型，但這一原型動力缺乏應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的力量；而真正的生命活動需要安尼姆斯的強(qiáng)力。安尼瑪?shù)你裤脚c安尼姆斯的奮斗構(gòu)成了原型敘事的真正動力。這一原型動力在童年世界的矛盾糾葛中不斷得到強(qiáng)化。《天瓢》文本的表層故事時(shí)間歷經(jīng)解放前、解放、土改，跨越五十年代、六十年代、文革，直至改革開放，但沒有賦予兩個重要女性任何可辨析的現(xiàn)實(shí)、時(shí)代內(nèi)涵，一方面仿佛她們是置身于現(xiàn)實(shí)、時(shí)代之外的，置身于油麻地的歷史之外的，另一方面她們自身又對油麻地的歷史產(chǎn)生了重大影響，因?yàn)樗齻円宰陨淼呐源嬖谟绊懥酥髟子吐榈貧v史的男性，主宰了這些男性的夢想。

走出故鄉(xiāng)是離家，回到油麻地，對杜元潮來說只是形式上的回家，因?yàn)樗仨氉哌M(jìn)油麻地的社會、現(xiàn)實(shí)、歷史，這同樣是一種離家，而且是更具有本質(zhì)性的、更富悲劇性的離家，他不得不把完整的生命分裂，投入更為自豪，也更為無奈的生命的功利與事業(yè)，生命的勾心斗角，于是童年的優(yōu)美、家的溫馨，已經(jīng)無法撫平他在官場、事業(yè)場、生命場留下的累累瘢痕，似乎只有與彩芹的激情性愛才能讓他得到安慰，但這使他的生命進(jìn)入新的輪回，“優(yōu)美”不得不接受“惡”的洗禮，陷入更大的悲劇。

最后，艾絨的女兒死了，艾絨回到了蘇州，杜元潮在城里為彩芹蓋了一座房子，仿照彩芹小時(shí)住的房子建造，并且把兩人兒時(shí)在彩芹父母臥室了看到的那些家具全部搬到那里，遠(yuǎn)離油麻地，和彩芹住在那里，這里現(xiàn)出了戲仿的真正性質(zhì)。在這里杜元潮的奮斗，為了童年的夢的實(shí)現(xiàn)而表現(xiàn)出的不屈不撓和高超的心機(jī)，既顯得驚心動魄，也帶有了幾分滑稽的性質(zhì)，在神話氛圍消散的文明生命的歷程里，似乎沒有任何個體的生命能夠承擔(dān)英雄的榮耀。但原型敘事的視野對此還是超越倫理的評價(jià)視野，對此進(jìn)行了降格處理，以“感動”來淡化生命的“罪感”，充分顯示了文本敘述的高超。

三、“生殖崇拜原型”的戲仿

大洪水神話的戲仿，反映了生命的輪回結(jié)構(gòu)，伊甸園神話的戲仿，反映了生命童年的原型結(jié)構(gòu)，那么生殖崇拜的戲仿則展示了生命歷史的生長結(jié)構(gòu)。在人類原始的生命歷史中，生命的誕生、延續(xù)、繁殖，是至高無上的，兩性的生殖活動是非常神圣的，著名學(xué)者徐岱指出“藝術(shù)與性欲的關(guān)系乃詩學(xué)視野中必須認(rèn)真對待的話題”。當(dāng)代也有不少文學(xué)在大膽地寫性，如果說“作為生命力之源的性欲體現(xiàn)了生命的最大張力，也是人類創(chuàng)造性的基本動力，…性不僅在政治方面具有一種人的解放意義，而且這種意義同樣構(gòu)成了一種審美的價(jià)值”。⑧那么，從性欲描寫作為一種審美價(jià)值來看，當(dāng)代文學(xué)仍沒有根本的突破，突破并不在于能不能寫，而是如何寫？能否具備一種“人類童年的純凈眼光”，《天瓢》在這方面是真正的突破，作家徐坤認(rèn)為該小說“愛欲吟詠，是構(gòu)成小說美學(xué)特質(zhì)的重要方面。小說中不避諱性愛場面描寫，并以野地葳蕤的植物動物生命活體做依托，美輪美奐，恣意縱橫”。⑨而對《天瓢》這方面描寫的分析，將是非常有價(jià)值的。筆者認(rèn)為原型敘述的視野，為文本提供了超越既往的開闊視域，作者自己認(rèn)為“通過大量動物和植物的描寫烘托男女之間的性是一種轉(zhuǎn)換的美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作手法”。⑩

將之稱為對生殖崇拜的戲仿，是因?yàn)樵谠既祟惖纳钫Z境中，生殖往往被認(rèn)為與萬物的生長、族類的繁榮密切相關(guān)，因此與之相關(guān)的代表就被賦予了極為崇高的使命，扮演拯救者、英雄的角色；但在文明人類的生存語境中，已無人能夠扮演這種角色，這使它必然具有一種戲仿的性質(zhì)。從文本的敘述結(jié)構(gòu)看，文本沒有把60年來的山鄉(xiāng)巨變簡單處理成處理成農(nóng)村階級和階級斗爭的歷史，而寫“一部浩大歷史之中人性的欲望與命運(yùn)的輪回”，11文本的發(fā)展過程圍繞回歸油麻地；回到油麻地后心靈人格的分裂、心靈出走；再到遠(yuǎn)離油麻地的棲息；勞改后回到油麻地，在一個人的世界里的孤獨(dú)、回憶、平靜、寬容。其間貫穿了與油麻地的第一任主宰李長旺的爭斗；回到油麻地后杜元潮與邱子?xùn)|在優(yōu)雅外表下的生死搏斗，及其生命晚年的飄零與寧靜。小說刻意渲染油麻地獨(dú)特的自然環(huán)境，痛快淋漓、紛繁多彩、清新迷人的幾十場雨灑落在幾十年的人生場景中。有騷雨、癡雨、病雨、……這種種的雨，仿佛具有靈性，具有生命，形成神秘、魔幻意味的時(shí)空，渲染自然界與人類息息相通的生命交流，這是一個帶有蠻荒意味的世界，這是有神秘的自然力仍然蓬勃旺盛的世界，在文學(xué)的世界溝通與原始生命韻律的交通。在這個獨(dú)特的文學(xué)時(shí)空里，在油麻地為象征的江南水鄉(xiāng)，有神秘的雨，也有清新、優(yōu)美、迷蒙的一望無際的蘆葦蕩、漫天飄飛雪一般的蘆花，在文本所描述的油麻地世界里，帶有神秘、巫術(shù)意味的神秘風(fēng)景與清新的、富于文明風(fēng)韻的自然風(fēng)景交織在一起，渲染出生命本身的勃勃生機(jī)，無論它是屬于自然，還是屬于人類，而人類本也是一種自然。這樣文本的敘述就超越了一般文學(xué)世界的生命描述，藉文學(xué)特有的創(chuàng)造靈性，仿佛千百年來，仿佛自洪荒時(shí)代起，那條生命的暗河，攜帶著不同時(shí)空中的生命風(fēng)景，一直奔流不息地生長著、流淌著，不斷蕩滌著、清洗著文明的渣滓，使自己越發(fā)清亮地閃耀在歷史的晴空。

這樣在《天瓢》的敘述中，人類的性愛活動，在自然的背景下，分享了生命本身所具有的自然、清新、強(qiáng)韌、美感，蕩滌著文明倫理所強(qiáng)加給的腐朽、放蕩的物質(zhì)品性，所謂欲望世界的“賊光”。《天瓢》為男女性愛敷設(shè)了一個或清新、或熱烈、或迷蒙、或凄艷的自然背景，“在大地之上和自然融為一體的做愛”，12自然溝通了與自然息息相通的生命意蘊(yùn)，清新了人類對于自身本能的認(rèn)識，其文字自然延伸到性愛之與人的生命存在的價(jià)值，自然實(shí)現(xiàn)了向美的轉(zhuǎn)化。

生殖崇拜戲仿的另一個方面，在于文本的內(nèi)在發(fā)展動力，暗含了遠(yuǎn)古民族傳說替罪羊的原型。在油麻地的世界里，主宰者擴(kuò)張自身的生命潛能為油麻地人帶來榮耀，與充分展示自己的性愛激情是連為一體的。這是在超越倫理的意義上肯定李長旺作為一個生命個體所達(dá)到的輝煌，這是對生命更高意義上的尊重與寬容。在李長旺是這樣，邱子?xùn)|是這樣，杜元潮同樣如此。這既回蕩著替罪羊生命傳說的古韻，使個體的行為只能是一種英雄戲仿，而在戲仿中同樣生發(fā)出一種生命的嚴(yán)肅。

整部《天瓢》都以原型敘事為視角，通過對三個不同原型的戲仿，在開放與封閉、自然與倫理、激情性愛與權(quán)力欲望之間，彰顯了原型敘事的藝術(shù)張力。從杜元潮父子乘棺材板來到油麻地，到杜元潮入殮棺材順流漂走，講述了一個生命輪回的故事，杜元潮和采芹天真爛漫的童年世界與后來描寫的成人倫理世界形成一對矛盾沖突；同樣，在描寫李長望、杜元潮、邱子?xùn)|主宰油麻地的過程中，生殖崇拜演化為性愛激情，是對權(quán)力欲望的推波助瀾。原型與現(xiàn)實(shí)的距離是魔幻意境生成的基礎(chǔ)，但沒有現(xiàn)實(shí)作為參照，魔幻意境又很難體現(xiàn)出來，正是在現(xiàn)實(shí)的生活摹寫中潛隱著遠(yuǎn)古的原型模式，才使得藝術(shù)世界的魔幻魅力充分的展現(xiàn)出來。

注釋：

①12陳曉明.在《天瓢》研討會上的講話.[EB/OL]．：新浪讀書網(wǎng)（天瓢），2005-4-12。

②③④⑤⑦曹文軒.天瓢[M].武漢：長江文藝出版社，2005-3：1、11、5-6、91、28。

⑥曹文軒.小說門[M].北京：作家出版社，2003：48-49。

⑧徐岱.基礎(chǔ)詩學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：103、109。

⑨⑩11徐坤.我的人生筆記[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2006：138-139、139、137。

參考文獻(xiàn)：

[1] 榮格. 現(xiàn)代靈魂的自我拯救[M].黃奇銘譯.北京：工人出版社，1987。

[2] 葉憲舒. 神話—原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987。

[3] 徐岱.基礎(chǔ)詩學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005。

[4] 曹文軒. 二十世紀(jì)末文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002。

[5] 曹文軒. 小說門[M].北京：作家出版社，2003。

[6] 曹文軒. 天瓢[M].武漢：長江文藝出版社，2005。