從《春桃》看許地山對女性問題的思索

摘要：中國現(xiàn)代作家、文學(xué)研究會成員許地山先生一直關(guān)注女性的命運問題，在后期代表作《春桃》中，他通過春桃這個人物形象的塑造，對女性問題提出了新的見解，女性要取得真正的做人的權(quán)利，必須要自立自強，經(jīng)濟(jì)獨立，把婚姻戀愛的權(quán)利把握在自己手中，同時，還需要人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的封建思想，以便為女性爭取自身權(quán)利的斗爭鋪就一條較為平坦的道路。

關(guān)鍵詞：春桃；女性；權(quán)利

《春桃》是中國現(xiàn)代作家許地山先生后期的代表作，他塑造了一個在生活的打擊面前自立、自強、敢于向命運抗?fàn)幍呐浴禾业男蜗蟆＿@個人物形象，與許地山先生前期作品里的女性形象有很大的不同，在他前期的作品中充滿了濃郁的異國情調(diào)和神秘的宗教色彩，無論是《命命鳥》里的敏明、《商人婦》中的惜官還是《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔，都是以一種消極的方式來面對人生的種種不幸，或是殉情自殺（敏明），或是逆來順受（惜官、尚潔），而春桃則勇敢地接受了命運的挑戰(zhàn)，把命運牢牢地掌握在自己手中。《春桃》的發(fā)表，體現(xiàn)了許地山在女性問題上的新的探索，也標(biāo)志著他從此走上了切實沉著的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路。

春桃作為作品的女主人公，是一個沒有文化的底層勞動婦女，職業(yè)是整天在街頭巷尾垃圾堆里討生活，有時沿途嚷著“爛字紙換取燈兒”。四五年前，她剛嫁給李茂時，花轎進(jìn)了門，客人還沒坐席，亂兵就到了，她跟著丈夫李茂跑了一天一宿，后來走散了，流浪到北京城，與難友劉向高合伙過日子。后來，在什剎海附近碰到了已經(jīng)成了叫花子的殘廢了的李茂。春桃把李茂接回家，與劉向高三人過起了相濡以沫的生活。

春桃是不幸的，生逢亂世，與丈夫還未洞房花燭就被迫踏上了逃亡的路程，卻又途中失散。然而，面對這不幸，春桃卻是堅強的，她流浪到北京以后，靠撿爛字紙為生，依靠自己的雙手養(yǎng)活自己。作為底層勞動婦女，春桃的地位是卑微的，然而，她卻有著高尚的心靈和獨立的人格，她不依附于男人，但是她也不拋棄已經(jīng)失去勞動能力的失散多年的丈夫。

春桃這個人物形象的塑造，體現(xiàn)了作者在女性問題上作出的新的思索：女性，作為社會中的弱者，如何才能過上有自尊的生活，如何才能成為一個真正的人？作為“為人生”的文學(xué)研究會的成員，許地山對此做出了有益的探索。

一、要自立自強

春桃流亡到北京以后，她不是自怨自艾、哀嘆命運的不幸（如果與丈夫李茂過著傳統(tǒng)的家庭生活，或許又是另一種不幸），而是考慮如何自食其力地生活下去，不依附于男人，也不走墮落的道路，這種自立自強的精神使她在以后的生活中贏得了主動。她找到了適合自己的撿爛字紙為生的職業(yè)，使自己能夠養(yǎng)活自己，即使再苦也不退縮，“除去下大雨以外，在狂風(fēng)烈日底下，是一樣地出去撿貨。尤其是在天氣不好的時候，她更要工作，因為同業(yè)們有些就不出去”[1]。在遇到失散多年的丈夫李茂后，李茂嫌春桃與劉向高同居，說讓別人知道，“人家會笑話我是個活王八”[2]，而春桃斬釘截鐵地說：“現(xiàn)在，我是我自己，我做的事，絕不會玷著你。”[3]她自己認(rèn)為正確的事，便堅持到底，不在意李茂、劉向高的想法，也不在乎別人的眼光，“咱們的事，誰也管不了。”[4]當(dāng)李茂和劉向高商量如何解決他們?nèi)酥g的關(guān)系時，春桃說：“我不能由你們派。”[5]她要做一個獨立的人，一個能把握自己命運的人。甚至李茂由于殘廢幾乎喪失了勞動能力而自暴自棄時，她鼓勵李茂重新堅強起來，讓他認(rèn)識到自己并不是一個廢人：“近來我常想著得多找一個人來幫忙，可巧茂哥就來了。他不能走動，正好在家里管管事，撿撿紙。……咱們?nèi)碎_公司。”[6]這種精神，贏得了男人們對她的尊重，也使自己擁有了做人的尊嚴(yán)和身心的自由。

二、要經(jīng)濟(jì)獨立

春桃與丈夫失散，流浪到北京以后，給西洋婦人家當(dāng)過“阿媽”，也給平常人家當(dāng)過差，終究選了撿爛字紙換取燈兒的職業(yè)，一天的生活，總算勉強可以維持下去。不管怎樣，她依靠自己的雙手養(yǎng)活了自己，她取得了經(jīng)濟(jì)上的獨立。由于難友劉向高沒有什么職業(yè)，臨時借老吳的房子住，所以春桃在賃了老吳的房子后依然留劉向高住在里面，二人也便成了同居關(guān)系。劉向高因為認(rèn)得幾個字，所以往往會在春桃撿來的爛字紙里面找出一些值錢的東西，從而多賣幾個錢。“但他的生活，從同居以后，完全靠著春桃。”[7]所以，在二人的日常生活中，向高對春桃是言聽計從的，也就是說，在他們的關(guān)系中，春桃無疑是掌握著主動權(quán)的，而這也就保證了她在“家庭生活”中有了充分的話語權(quán)，不會受男人的欺侮。因為在我國漫長的封建社會里，婦女在經(jīng)濟(jì)上完全處于從屬地位，所以在兩性關(guān)系中一直處于被壓迫的境地。女性要取得真正的做人的權(quán)利，要取得與男性平等的話語權(quán)，一定要取得經(jīng)濟(jì)的獨立，正如恩格斯所說“男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失。”[8]而春桃取得了經(jīng)濟(jì)的獨立，擺脫了對男人的依附關(guān)系，也便改變了自己受奴役的地位。

三、要婚姻自主

由于亂兵的到來，春桃其實與李茂并未過上真正的家庭生活，而在北京與劉向高的同居生活，也算不上傳統(tǒng)意義上的夫妻關(guān)系，也就是說，無論與李茂還是與劉向高，春桃都沒有真正地進(jìn)入家庭婦女的角色。恰恰是這樣的狀態(tài)，讓春桃充分擁有了個人的權(quán)利。當(dāng)然，這種狀態(tài)，并不是男人大發(fā)慈悲的結(jié)果，而是春桃自己爭取來的。作品中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)：“別叫我媳婦，我不愛聽”，就是春桃在向劉向高反反復(fù)復(fù)地申明他們之間的關(guān)系，她不愿跟他進(jìn)入婚姻。李茂問她“你現(xiàn)在還算是我的媳婦？”[9]她堅決地說：“不，誰的媳婦，我都不是。”[10]當(dāng)李茂寫了一張關(guān)于春桃的賣身契給劉向高時，春桃更是堅決反對：“哦，你們商量著怎樣處置我來！可是我不能由你們派。”[11]“她把紅帖子撕得粉碎，氣有點粗。”[12]春桃這一系列的語言和動作，向兩個男人發(fā)出了通牒：不要干涉我，我要自己給自己做主！因為在中國封建社會里，婦女在家庭中沒有任何地位，未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。所以女性要取得做人的權(quán)利，必須要反抗封建的婚姻制度，也就是要把婚姻的權(quán)力攥到自己的手中。當(dāng)然，這樣說似乎有問題，女性為了爭取到自己的權(quán)利，就不要家庭不繁衍后代了嗎？許地山?jīng)]有給我們答案，也不會給我們答案，因為在五四新文化運動時期，先進(jìn)的知識分子所大力提倡和主張的恰恰就是讓女性沖出家庭，獲得戀愛和婚姻的自由，正如魯迅的小說《傷逝》中的女主人公子君所宣稱的：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力！”他們宣揚的就是個性解放，就是讓婦女們爭取到做人的權(quán)利。我們也大可不必杞人憂天，當(dāng)女性獲得了與男性平等的權(quán)利后，照樣會建立家庭、繁衍后代，而且，直到現(xiàn)在，這照樣沒有成為問題，問題恰恰還是女性權(quán)利的爭取問題，還是家庭生活中普遍存在的男強女弱、男女不平等問題。當(dāng)然，春桃的成功，并不僅僅是幾句話、幾個動作就爭取來的，這有一個非常重要的基礎(chǔ)—經(jīng)濟(jì)獨立，因為她的經(jīng)濟(jì)獨立，兩個依靠她過活的男人也便對她有些無能為力。

四、要社會發(fā)展

春桃爭取個人權(quán)利的過程是艱難的，除了經(jīng)濟(jì)的問題，還包括社會的阻力，主要是人們心目中根深蒂固的封建傳統(tǒng)思想，這直接影響到他們?nèi)说纳鏍顟B(tài)。當(dāng)春桃說她不再是李茂的媳婦時，“李茂的夫權(quán)意識被激動了。……這樣，人家會笑話我是個活王八。”[13]而劉向高也在外面受到了同行的嘲笑。因為在中國傳統(tǒng)社會里，人們關(guān)于婚姻家庭的普遍的價值觀就是，男人可以“三妻四妾”，而女子必須從一而終，“夫有再娶之義，女無二適之文”，“餓死事小，失節(jié)事大”。如果一個女人不貞潔，那么與她有關(guān)系的男人也便要遭到別人的奚落。我們畢竟要在這個社會上生存，有幾個人能不與別人交往，又有幾個人能受得住別人的冷眼。因此李茂上吊一怕人說當(dāng)王八，向高出走一怕人說占人妻子。這兩個男子無疑都是傳統(tǒng)觀念的受害者（當(dāng)然，他們也在有意無意地做著封建禮教的幫兇），而他們的行為也給了春桃沉重的打擊。正如作者所言：“自古以來，真正統(tǒng)治民眾的并不是圣人的教訓(xùn)，好像只是打人的鞭子和罵人的舌頭”[14]。所幸的是，春桃挺住了，她救下了李茂，劉向高也回來了。由此可見，女性要獲得做人的權(quán)利，必須改變?nèi)藗兣f有的封建傳統(tǒng)思想，這不是個人所能做到的，需要的是全社會的努力，整個社會的發(fā)展。這樣，女性爭取自身權(quán)利的路途會走得更平坦些。

五四新文化運動的興起使中國現(xiàn)代社會經(jīng)歷了一次偉大的“人”的發(fā)現(xiàn)，女性的獨立意識提高，社會開始關(guān)注女性問題并倡導(dǎo)男女平等，處于時代浪潮中的許地山受到了很大影響，他雖然沒能提出一整套現(xiàn)成的解決女性問題的方案，但是他通過小說創(chuàng)作所表達(dá)的關(guān)于解決女性問題的觀點，直到今天，對于我們依然有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7][9][10][11][12][13] [14]許地山 著，中國現(xiàn)代文學(xué)館 編 .《春桃》 [M]，華夏出版社，2008，134頁，130頁，131頁，135頁，135頁，133頁，134頁，130頁，130頁，135頁，135頁，130頁，135頁。

[8]恩格斯 著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 譯.《家庭、私有制和國家的起源》[M]，人民出版社，2003，80頁。