掀起古文的“蓋頭”來(lái)

摘要: 依據(jù)新課程理念，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行探究性閱讀勢(shì)在必行。那么，高中文言文閱讀教學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生探究什么，如何探究?本文提出，高中文言文探究性閱讀教學(xué)不應(yīng)只停留在字詞的意義上，應(yīng)該通過(guò)探究它的文辭、結(jié)構(gòu)、思想和作家人格，讓學(xué)生感受到古人之精神，領(lǐng)略到古文的魅力，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。文章采用定性研究法，并結(jié)合一線課堂教學(xué)情況進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞: 高中文言文探究性閱讀方向?qū)Σ?/p>

人們常說(shuō)，文言文堪稱漢語(yǔ)言的“文物”，它精美的語(yǔ)言、深刻的思想、出色的論辯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)及作者的精神，滋養(yǎng)了我們一代又一代的人。很多優(yōu)秀文學(xué)家，如朱自清、冰心、巴金等都擁有深厚的古文修養(yǎng)。就連楊振寧也常說(shuō)，《孟子》讓他受益匪淺。一線語(yǔ)文教師都知道，學(xué)習(xí)文言文有助于培養(yǎng)學(xué)生特有的審美情趣和良好的精神品質(zhì)，促使他們形成健全的人格。

然而，每當(dāng)我們?cè)谡n堂上費(fèi)盡心思、字斟句酌地向?qū)W生傳播這些經(jīng)典作品的時(shí)候，學(xué)生已偷偷將眼瞄向藏于桌面下的那些“思想情感委瑣”“眾生喧嘩”的不入主流的當(dāng)代“快餐文學(xué)”， 且樂(lè)此不疲，對(duì)我們宣揚(yáng)的經(jīng)典文化視若無(wú)睹，甚至棄之如敝履。我們對(duì)此憤憤不平，痛恨學(xué)生的無(wú)知，痛惜古人的成就。感嘆之余，語(yǔ)文教師的責(zé)任讓我不得不思考:我們的文言文教學(xué)到底要達(dá)到什么目的，是為了一時(shí)的考查，還是為了學(xué)生的終生?時(shí)下，為了應(yīng)對(duì)考試，大多數(shù)教師在45分鐘的課堂里多以通假字、古今異義詞、詞性活用、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)訓(xùn)練為主，對(duì)文章的思想價(jià)值輕描淡寫(xiě)，學(xué)生閱讀時(shí)偶然萌發(fā)出的探究激情也因字詞而蕩然無(wú)存。在學(xué)生的眼中，文言文一直就像蒙著蓋頭的待嫁新娘，而新郎卻是老師，學(xué)生只是迎親中的看客，文言文那精美的內(nèi)質(zhì)就這樣被那神秘的面紗阻隔著。任憑教師如何描繪文言文的經(jīng)典，學(xué)生也提不起興趣，認(rèn)真聽(tīng)話的學(xué)生可能滿腦子充斥著字詞的意義。

因此，從字詞的牢籠中解放出來(lái)，并為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主教學(xué)情境，幫助他們樹(shù)立主體意識(shí)，引導(dǎo)他們探究古文的人文精神，是古文教學(xué)的出路。

字詞積累是閱讀古文的先決條件，但字詞的理解和掌握對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，完全可以借助工具書(shū)來(lái)解決，教師在高一開(kāi)始應(yīng)教給學(xué)生字詞積累方法，堅(jiān)持要求學(xué)生課前做充分預(yù)習(xí)和歸納。課堂上字詞以點(diǎn)撥為主，把重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品文辭、結(jié)構(gòu)、思想及作者的人格精神的探究上。在培養(yǎng)學(xué)生自主探究閱讀的過(guò)程中，如葉圣陶先生所說(shuō)，“教師尤宜致力于‘導(dǎo)’，導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生自求得之”。

探究方向之一:精美的文辭

選入高中課本的古文語(yǔ)言都是作者反復(fù)“推敲”的結(jié)果，語(yǔ)辭都很講究，因此探究文辭可以感受到古人對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的重視程度。探究語(yǔ)言美最好的方法就是朗讀，教師范讀是營(yíng)造課堂氣氛、激發(fā)學(xué)生探究熱情的最好方式，古文朗讀不同于現(xiàn)代文朗讀，它要求教師要有高超的朗讀技巧，要善于利用朗讀將學(xué)生帶入文字的藝術(shù)境界中、思想內(nèi)涵中;還要善于培養(yǎng)學(xué)生的朗讀習(xí)慣，朱熹說(shuō):“學(xué)者觀書(shū)，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”教師對(duì)學(xué)生朗讀應(yīng)多加指導(dǎo)、適時(shí)指導(dǎo)，讓學(xué)生讀得得法;要訓(xùn)練學(xué)生掌握音調(diào)、語(yǔ)氣、停頓、重音等誦讀技巧，還要指導(dǎo)他們讀出文章的內(nèi)在節(jié)奏。隨著朗讀的深入，學(xué)生自然就會(huì)達(dá)到心口合一的誦讀境界，探究的激情也因此而產(chǎn)生。

如荀子《勸學(xué)》中“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，學(xué)生只有在不斷地反復(fù)地朗讀中才能感受到語(yǔ)言的內(nèi)在節(jié)奏美，深入體會(huì)到文中博喻與排比的妙用，以及正反比照說(shuō)理的嚴(yán)密。這種感受必然提高學(xué)生對(duì)古文的閱讀興趣。

探究方向之二:嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)

優(yōu)秀的古文都是文句精簡(jiǎn)、邏輯嚴(yán)密、論斷明晰的典型。古文探究性閱讀中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生研究每篇課文的思路，在研究中讓學(xué)生體會(huì)古人的匠心獨(dú)運(yùn)，拓展自己的創(chuàng)作思路。

例如《六國(guó)論》整體與部分結(jié)構(gòu)都值得探究。學(xué)生在對(duì)文本熟悉之后，探究文章結(jié)構(gòu)，有利于吸收古人嚴(yán)密的邏輯思維。在對(duì)這篇課文結(jié)構(gòu)探究時(shí)，教師可指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系高一課文《過(guò)秦論》和《阿房宮賦》進(jìn)行比較閱讀。首先引導(dǎo)學(xué)生思考:“三篇課文寫(xiě)的都是同一時(shí)期的事件，為何選材截然不同?”學(xué)生在查閱資料之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)選材與作者的寫(xiě)作意圖的關(guān)系。《過(guò)秦論》《阿房宮賦》兩篇是為了告誡統(tǒng)治者要施仁義，要愛(ài)民，因此前文從秦國(guó)暴虐天下的角度來(lái)論述，而后文從秦奢侈揮霍的角度來(lái)論述。而《六國(guó)論》是要諷諫北宋統(tǒng)治者對(duì)契丹和西夏的賄賂討好政策，因此作者把目光鎖定在六國(guó)滅亡的原因上，開(kāi)篇便提出“六國(guó)滅亡，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的觀點(diǎn)，然后以“或曰:六國(guó)互喪，率賂秦耶”引出賂秦與不賂秦兩個(gè)方面，根據(jù)賂秦與不賂秦的現(xiàn)狀運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)恼撟C方法加以論證，再?gòu)姆疵嫣岢鲎约旱目捶ǎ偨Y(jié)六國(guó)滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”，最后通過(guò)對(duì)比以警醒統(tǒng)治者。全文思路明晰，觀點(diǎn)獨(dú)到，分析透徹，學(xué)生反復(fù)比較鑒賞之后，在議論文寫(xiě)作方面明確了寫(xiě)作意圖對(duì)立意選材的重要性及結(jié)構(gòu)安排的多樣性。

探究方向之三:深刻的思想

古人對(duì)自然、人事的見(jiàn)解都力求獨(dú)特與精妙，探究古人的思想可以獲得生存與發(fā)展的智慧，但不容忽視的一點(diǎn)是古人所反映的生活畢竟離我們太遠(yuǎn)，學(xué)生在認(rèn)識(shí)方面自然就產(chǎn)生了距離。所以教師要善于尋找課文和學(xué)生現(xiàn)實(shí)感觸的共振點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生的探究之路，獲得與作者、作品情感的共鳴。比如《游褒禪山記》中關(guān)于“志、物、力”的論述，教師點(diǎn)一下，學(xué)生就自然把目標(biāo)投向自身學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際情況，引起共鳴，并領(lǐng)略到古人對(duì)事情的精妙思考。長(zhǎng)期進(jìn)行這種思維的探究，學(xué)生會(huì)形成自己獨(dú)特的生活視角，思想境界。

探究方向之四:跳躍的生命

凡古代優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)不體現(xiàn)著作家深厚的生活積淀和對(duì)美好人生的執(zhí)著追求。探究作家，走進(jìn)作家的生活，感受他的心靈世界，才能真切地體會(huì)到作家的良苦用心、博愛(ài)情懷。每篇課文學(xué)習(xí)之前，教師都會(huì)提供必要的作者簡(jiǎn)介和寫(xiě)作背景資料，讓學(xué)生了解文章和思想的由來(lái)，但這些還不夠，探究性閱讀還應(yīng)該在本課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行課外擴(kuò)展閱讀與探究，領(lǐng)會(huì)作家精神。如《石鐘山記》一文，蘇軾以自己的實(shí)際行動(dòng)證明，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他的這種敢于質(zhì)疑并冒險(xiǎn)探求的精神正是學(xué)生所缺乏的，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)等方式去了解蘇軾，閱讀蘇軾其他作品，學(xué)生發(fā)現(xiàn)蘇軾在詩(shī)、詞、賦、書(shū)法、文論等方面的成就都離不開(kāi)他的敢于實(shí)踐的精神。多方面了解研究之后，學(xué)生開(kāi)始付諸實(shí)踐，結(jié)合生活實(shí)例質(zhì)疑觀點(diǎn)“目見(jiàn)耳聞”的不合理性，提出“目見(jiàn)耳聞”還得正確辨別。這樣的探究勢(shì)必加深學(xué)生對(duì)古文的認(rèn)識(shí)，并激起語(yǔ)文探究的興趣。

文言文都是經(jīng)過(guò)千年洗滌的智慧結(jié)晶，在這浮躁繁華的世界里，教師引導(dǎo)學(xué)生感受古人之心思，學(xué)習(xí)古人之精神，可以幫助他們固守住純潔的心靈，尋找到正確的人生方向。如果只在字詞的圈子里轉(zhuǎn)悠，忽視語(yǔ)文的人文精神的探究和感悟，勢(shì)必誤人一生。所以，學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言文之美，感受文言文之美，才是高中文言文應(yīng)該探究學(xué)習(xí)的方向。

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