淺析稱謂語(yǔ)

摘要: 本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言倫理學(xué)角度探討了稱謂語(yǔ)，指出了現(xiàn)代漢語(yǔ)稱謂中的缺位，并提出了解決辦法。

關(guān)鍵詞: 稱謂語(yǔ)稱謂缺位解決辦法

一、不同角度看稱謂

1.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

社會(huì)學(xué)家們和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們特別關(guān)注使用語(yǔ)言來(lái)建立和維護(hù)社會(huì)關(guān)系(G.Brown，2000:3)。稱謂就是人們談話時(shí)與之交談的人所使用的詞。在大多數(shù)的語(yǔ)言中，有兩種稱謂形式:名詞和第二人稱代詞。稱呼任何人大體上至少是通過(guò)以下兩種方式之一:名字(first name)或者頭銜加上姓(title and last name)(Ralph Fasold，2000:1-2)。如對(duì)于一個(gè)叫David White的醫(yī)生，人們會(huì)稱之為David或Dr.White。

布朗和吉爾曼(Brown and Gilman)于1960年發(fā)表了“稱謂系統(tǒng)及其所顯示的人際關(guān)系”。他們的研究堪稱是經(jīng)典及最具影響力的研究。他們使用了多種的研究方法:非正式訪談、文學(xué)作品(特別是戲劇)及問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，還調(diào)查了法國(guó)、德國(guó)、意大利和西班牙的第二人稱使用情況。他們指出，代詞的使用受兩種語(yǔ)義的支配，即權(quán)力(power)和等同(solidarity)。諸如權(quán)力關(guān)系的權(quán)利代詞語(yǔ)義是非交互性的(nonreciprocal)。權(quán)力較低者對(duì)較高者稱呼V而接受T(Ralph Fasold，2000:3-4)。如權(quán)力較高者用“你”稱呼權(quán)力較低者，反之，全力較低者用“您”稱呼權(quán)力較高者，這種稱呼就是非交互性的。等同是對(duì)語(yǔ)言有主要影響力的一種重要社會(huì)力量(Bernald Spolsky，2000:35)。

美國(guó)的布朗(Brown)和福特(Ford)注意到有從相互的TLN的到非交互的TLN/FN再到相互的FN這樣一個(gè)自然過(guò)程。那就是說(shuō):兩個(gè)人開始會(huì)彼此用TLN稱呼，接下來(lái)年長(zhǎng)者或地位較高者用FN稱呼對(duì)方，后來(lái)可能互相用FN稱呼(Ralph Fasold，2000:9)。如有David White和Jim Green這樣兩個(gè)醫(yī)生，兩人可能首先互稱為Dr.White和Dr.Green，接下來(lái)較年長(zhǎng)的Dr.White稱呼對(duì)方為Jim，最后兩人分別用David和Jim互稱。

2.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的人際功能

交際的主要目的是與其他人的互動(dòng)，即與別人建立和維護(hù)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)聯(lián)系。我們使用語(yǔ)言來(lái)交換意義，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，交際是雙向的(Thompson，1996:38)。語(yǔ)言具有表達(dá)講話者的身份、地位、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和它對(duì)事物的、判斷和評(píng)價(jià)等功能。語(yǔ)言的這一功能稱作“人際功能”。韓禮德認(rèn)為，人要通過(guò)社會(huì)化過(guò)程而成為“社會(huì)人”(social man)(Halliday，1978:8)。小句中的情態(tài)(modalisation)和意態(tài)(modulation)在人際溝通中表達(dá)了人們不同的看法，在某種程度上揭示了人際關(guān)系的親疏(Halliday，1994/2000)。

評(píng)價(jià)是一種人際意義系統(tǒng)。我們使用評(píng)價(jià)資源協(xié)調(diào)我們的社會(huì)關(guān)系，告訴我們的聽眾或讀者我們對(duì)事物和他人的感受(Martin Rose，2003:22)。人際關(guān)系越親密，語(yǔ)言的正式程度較低。正式程度的體現(xiàn)形式包括語(yǔ)氣(mood)、情態(tài)(modality)、稱呼(vocation)和人稱代詞等(胡壯麟、朱永生、張德祿、李戰(zhàn)子，2008:274)。

話語(yǔ)基調(diào)指的是交際雙方的社會(huì)角色關(guān)系及個(gè)人基調(diào)和語(yǔ)言活動(dòng)的目的，即功能基調(diào)。個(gè)人基調(diào)可能是親密的，如夫妻之間;也可能是疏遠(yuǎn)的，如陌生人之間(胡壯麟、朱永生、張德祿、李戰(zhàn)子，2008:374)。哈桑提出基調(diào)可以從三個(gè)方面進(jìn)行描寫:角色(agent aole)，控制或權(quán)勢(shì)(control or power)和社會(huì)距離。

從以上的研究可以看出，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論較社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更適合分析稱謂。在中國(guó)社會(huì)的稱謂系統(tǒng)中，下級(jí)稱呼上級(jí)主要用姓加頭銜或頭銜的形式，如李書記、書記，體現(xiàn)了一種權(quán)勢(shì)關(guān)系。因此，權(quán)勢(shì)關(guān)系也充分體現(xiàn)在人際交往的稱呼上。同樣，職場(chǎng)也存在該現(xiàn)象。談話雙方的角色、控制或權(quán)勢(shì)和社會(huì)距離可影響稱謂選擇。

3.語(yǔ)言倫理學(xué)

中國(guó)是禮儀之邦，孔子曾說(shuō):“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“非禮勿言”可以看作是言語(yǔ)道德準(zhǔn)則。可以說(shuō)，在先秦時(shí)期，就有了這樣的倫理道德規(guī)范。

在早期，Lakoff(1973)對(duì)禮貌的關(guān)注源于Grice的理論對(duì)言語(yǔ)交際中語(yǔ)用歧義(pragmatic ambiguity)解釋的無(wú)能，為此她努力將禮貌與合作原則結(jié)合起來(lái)，提出了如下的“語(yǔ)用能力規(guī)則”(rules of pragmatic competence)，即禮貌策略，它包括兩條規(guī)則:

A.要清楚(等同Grice合作原則中的“方式準(zhǔn)則”規(guī)則)。

B.要有禮貌。它包括三條原則:

a.別強(qiáng)求對(duì)方;

b.給對(duì)方留有余地;

c.讓對(duì)方感覺(jué)友好。(引自冉永平，2006:63)

人們?cè)跁?huì)話中要遵循一定的原則，在稱謂系統(tǒng)中，又何嘗不是呢?

語(yǔ)言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，在一定程度上反映人們對(duì)客觀世界的語(yǔ)言切分，這也包括倫理角色的切分。在語(yǔ)言中，不同的倫理角色被賦予了不同的名稱，各種名稱之間的關(guān)系又標(biāo)志著倫理角色和角色關(guān)系。各種社會(huì)倫理角色在語(yǔ)言坐標(biāo)中都帶有一個(gè)確定的位置(陳汝?yáng)|，2001:44)。呂叔湘(1954:50)指出:

按照中國(guó)舊社會(huì)的習(xí)慣，社會(huì)地位較低的對(duì)于社會(huì)地位較高的，如卑幼對(duì)尊長(zhǎng)、仆人對(duì)主人、平民對(duì)官長(zhǎng)、窮人對(duì)闊人，是不能用普通第一、第二指稱詞的，得用尊稱和謙稱(引自郭熙，213)。

漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)作為一種特殊的言語(yǔ)，是人際關(guān)系的標(biāo)志，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。在我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，家庭是社會(huì)組織的基本單元，有著嚴(yán)格的宗法制度，其親屬稱謂語(yǔ)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，基本上已有一個(gè)固定不變的模式，并且人們?cè)谶x用稱謂語(yǔ)時(shí)遵從的原則非常的單一即等級(jí)原則。每個(gè)人在社會(huì)和家庭中都有嚴(yán)格的等級(jí)定位，不能隨意顛倒或變換稱謂語(yǔ)的使用。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)稱謂的缺位

稱謂的缺位即稱謂語(yǔ)缺環(huán)。陳建民在《語(yǔ)言社會(huì)文化新探》(上海教育出版社，1989)中對(duì)“缺環(huán)”定義道:“由于社會(huì)的進(jìn)步和人們觀念的更新，一些社交場(chǎng)合缺少一些確切、得體的稱謂，形成了社交稱謂中的缺環(huán)現(xiàn)象。”

郭熙在《中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(2004:219-225)中指出，中國(guó)的社會(huì)稱謂概言之有五:(1)姓名;(2)類親屬稱呼;(3)身份;(4)通用稱呼;(5)其他。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)比較關(guān)心的是(2)(3)(4)三種情況。這三種稱謂中，(2)反映了親屬本位，以親屬相稱，以縮小距離;(3)反映的主要是“官本位”，遇官稱銜，以示恭敬;(4)反映了社會(huì)時(shí)尚，表現(xiàn)出說(shuō)話人的追求。這些都證明了中國(guó)社會(huì)對(duì)稱謂的影響。與親屬稱謂相比，社會(huì)稱謂更表現(xiàn)出其社會(huì)特征，尤其是時(shí)代的特征。他同時(shí)出，目前社會(huì)稱謂的缺位及其因素，其中最明顯的有以下幾個(gè)方面:

1.與“先生”和“小姐”相關(guān)的稱謂的缺位。

2.女師傅、女教師配偶的稱謂的缺位。

3.同事或一般朋友的配偶稱謂的缺位。

4.普遍性社會(huì)稱謂的缺位。

三、解決辦法

馮廣藝在《語(yǔ)言和諧論》(2007:125-126)中指出，語(yǔ)言要適應(yīng)社會(huì)，與社會(huì)形成和諧一致的關(guān)系，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要和諧的語(yǔ)言來(lái)支撐。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，有必要進(jìn)一步探討和諧社會(huì)與和諧語(yǔ)言的關(guān)系。語(yǔ)言和諧是人類社會(huì)發(fā)展的基本條件之一，語(yǔ)言和諧是社會(huì)和諧的基石之一。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)稱謂的缺位現(xiàn)象就是一種不和諧的音符。因此有必要解決漢語(yǔ)稱謂的缺位問(wèn)題，以早日促進(jìn)語(yǔ)言與社會(huì)的和諧。

郭熙(2004:225)指出，現(xiàn)代漢語(yǔ)稱謂的缺位問(wèn)題可能還要繼續(xù)一段時(shí)間。親屬稱謂的缺位會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸淡化，在不久的將來(lái)將不成為一個(gè)問(wèn)題，但社會(huì)稱謂的問(wèn)題將必然存在。如何解決這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。和“國(guó)際性的社會(huì)稱謂”接軌可以看作一條路子，但恐怕不能不考慮中國(guó)的國(guó)情，不能不考慮漢語(yǔ)的實(shí)際。但制定社會(huì)稱謂的規(guī)范并不意味著強(qiáng)制推行某種社會(huì)稱謂，我們必須考慮某一社會(huì)稱謂的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]Geoff Thompson.Introducing Functional Grammar.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1996/2000.

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[3]Gillian Brown，George Yule.Discourse Analysis.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

[4]胡壯麟，朱永生，張德祿，李戰(zhàn)子.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論(修訂版).北京大學(xué)出版社，2008.

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[8]馮廣藝.語(yǔ)言和諧論.北京:人民出版社，2007.