屠紳和小說《蟫史》

摘要：才學(xué)小說《蟫史》是第一部文言長(zhǎng)篇章回小說，由清中葉作家屠紳創(chuàng)作。由于作者使用典雅、古奧的文言，造成其文風(fēng)“古澀艷異，晦其義旨”。自問世以來，很少被人重視。魯迅曾說：“欲于小說見其才藻之美者，則有屠紳《蟫史》二十卷。”可見，《蟫史》一書自有其獨(dú)特的價(jià)值。本文試圖從屠紳的家世、生平、交游與思想解讀《蟫史》的才學(xué)性、神魔性和世情風(fēng)。

關(guān)鍵詞：屠紳 《蟫史》 才學(xué)性 神魔性 世情風(fēng)

【中圖分類號(hào)】I287，4

【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

【文章編號(hào)】l002-2139(2009)-20-0219-2

引言

清代乾嘉年間，江陰出了一位頗有才氣的作家屠紳。紳字賢書，一字笏巖。號(hào)黍余裔孫，又號(hào)磊阿山人。(生于公元1744年，卒于公元1801年)乾隆九年(農(nóng)歷甲子年)出生于江陰璜土鎮(zhèn)西貫村的一個(gè)普通農(nóng)民家庭。其家世代業(yè)農(nóng)，以田地為生，父母都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，且均不享于年。民國(guó)九年刊本《江陰縣續(xù)志》載：“屠氏居西觀(貫)村。”當(dāng)時(shí)屠姓在西貫村是大姓，西貫村也是屠氏暨陽(yáng)一支的主要聚居地。根據(jù)上海圖書館所藏屠之申等人纂修的清道光八年(1828)《屠氏族譜》中《暨陽(yáng)支譜》的記載，屠紳所屬的這支屠姓系出自明代監(jiān)察御史屠叔方。屠紳本人為乾隆進(jìn)士，官至廣州通判，與當(dāng)時(shí)許多文壇大家都結(jié)為摯友，比如清代著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家洪亮吉，著名詩(shī)人黃景仁，著名的駢文家吳錫麒等。據(jù)(《鄂亭詩(shī)話》)記載，他曾與當(dāng)時(shí)的大詩(shī)人洪亮吉、黃景仁結(jié)為詩(shī)友，常常唱和往來，稱譽(yù)詩(shī)壇。他用文言寫成的一部《蟫史》。躋身于我國(guó)古代長(zhǎng)篇章回體小說之林，正因?yàn)槿绱耍谛≌f家林立的年代為自己贏得了一席之地。魯迅先生曾在他的《中國(guó)小說史略》中稱“惟以其文體為他人所未試，足稱獨(dú)步而已。”并將《蟫史》連同李汝珍的《鏡花緣》、陳球的《燕山外史》以及夏敬渠的《野叟曝言》并稱為清代四大才學(xué)小說，其推崇之意可見一斑。

一、才學(xué)性與個(gè)人、社會(huì)背景

屠紳為江蘇江陰縣人氏。江陰，簡(jiǎn)稱澄，古稱墅陽(yáng)，位于江蘇省南部，長(zhǎng)江三角洲太湖平原北端，稱得上是歷史悠久、人文薈萃、物華天寶之區(qū)。江陰自古重文重教，鐘靈毓秀，被稱為“衣冠文物之邦，聲南人文之?dāng)?shù)”。北宋初建學(xué)宮文廟，元代創(chuàng)辦了江陰最早的書院“澄江書院”，其后創(chuàng)辦的書院共有10多所，建于清代的南著書院最負(fù)盛名。明萬(wàn)歷四十二年(1614)，江蘇學(xué)政節(jié)署移設(shè)江陰，享有“江南官署之冠”、“江南第一衙署”之稱，按試八府三州秀才。明代，涌現(xiàn)出杰出的旅行家、地理學(xué)家徐霞客，東林黨“后七君子”繆昌期、李應(yīng)升；清代，有理學(xué)大師、三朝元老楊名時(shí)，小說家夏敬渠、屠紳、詞人蔣春霖，詩(shī)人金武祥以及曾創(chuàng)辦京師、江南兩圖書館(現(xiàn)北京圖書館和南京圖書館)的版本目錄學(xué)家繆荃孫等等。屠紳即生于斯，長(zhǎng)于斯，從小就受到江陰良好文化傳統(tǒng)的熏陶。因此，小說《蟫史》所體現(xiàn)出來的才藻之美、才學(xué)之情。和作者生活的個(gè)人背景息息相關(guān)。如卷五寫員矩兒到青城山謁其母，十二歲童子與母親說話全出以駢儷之語(yǔ)：“秦川風(fēng)雨，母也因依；蜀郡煙塵。父兮暌隔。未躍姜家之鯉，如無(wú)鄧氏之兒。永懷堂上劉樊，乘白云于此日；可憶膝前雞犬，舐丹藥以何年。敬謁青城，儼窮碧落。烏雞反哺，須知季亦嗟予；鶴便重歸，徒訝仙曾有子。”在這里，作者的才華表現(xiàn)無(wú)遺，可是所談之言與人物年齡、身份相去甚遠(yuǎn)，把一個(gè)兒童塑造成一個(gè)滿腹經(jīng)綸的酸腐之儒。從人物的形象性來說，這是《蟫史》的一大缺陷。

其次，《蟫史》的才學(xué)性與作者所處的社會(huì)背景密切相關(guān)。屠紳生活于清代乾嘉年間，此時(shí)，清代樸學(xué)大盛于乾隆、嘉庚時(shí)期，形成了著名的“乾嘉學(xué)派”。從學(xué)術(shù)文化上看，乾嘉時(shí)期無(wú)疑是一個(gè)黃金時(shí)代，學(xué)術(shù)集大成的氣魄是任何一個(gè)朝代都無(wú)法比擬的。經(jīng)典的搜集與整理，成為朝野上下的風(fēng)氣。值得一提的是《四庫(kù)全書》的編纂，這項(xiàng)輝煌的工作對(duì)十八世紀(jì)乃至以后清代學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了導(dǎo)向性的作用。考據(jù)學(xué)已經(jīng)成為乾嘉學(xué)術(shù)的代名詞，代表和提倡一種實(shí)證、科學(xué)的精神，它的盛行對(duì)作家尤其是小說作家最直接的影響就是博學(xué)之風(fēng)，胡適的概括也許最為明了：“那個(gè)時(shí)代是一個(gè)博學(xué)的時(shí)代，故那時(shí)代的小說，也不知不覺的掛上了博學(xué)的牌子，這是時(shí)代的影響，誰(shuí)也逃不過的。”這是一個(gè)崇尚學(xué)問、注重考據(jù)的時(shí)代。許多人喜歡把學(xué)問寫進(jìn)文學(xué)作品，甚至借文學(xué)樣式來表達(dá)學(xué)術(shù)見解。如當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人翁方綱。他論詩(shī)反對(duì)神韻派的虛寂、格調(diào)派的空套、性靈派的滑脫，力倡“肌理說”，認(rèn)為學(xué)問是作詩(shī)的根本，要求以儒家的經(jīng)籍入詩(shī)。他寫了大量的“學(xué)問詩(shī)”，將經(jīng)史的考證、金石的勘研都納入詩(shī)中，受到時(shí)人的推崇。當(dāng)然也有反對(duì)的聲音，袁枚就曾譏諷他“誤把抄書當(dāng)作詩(shī)”，才學(xué)的印記深深地烙進(jìn)了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)之中。所以，屠紳寫出的《蟫史》處處閃耀著作者才情的光輝，其問有關(guān)算數(shù)、陰陽(yáng)五行的描寫令人玄秘莫測(cè)，員夫人退回賊的六幅織錦回文圖絢麗多彩。令人驚贊，尤其是，求博士為解斯侯所獻(xiàn)的四靈圖更是充滿了奇思妙想毛、羽、鱗、介四靈，每靈配以八種物名，每一前面冠一修飾語(yǔ)，或動(dòng)詞，或形容詞，三十二種物名一一列舉，物用偶字。句用偶數(shù)，寫得五彩繽紛，文采斐然，讀之絲毫沒有單調(diào)厭倦之感。這些都得力于作者知識(shí)的廣博、才情的美艷。在小說中，他盡力把各科學(xué)問融進(jìn)去，尤其是易學(xué)、五行等知識(shí)。用得好的地方，其筆致也還通峭可喜。如卷三區(qū)星致甘鼎的一封信：星之于足下。如羅浮兩山，風(fēng)雨離合，今將別矣。足下與星之于廣州，如太極生兩儀，陰陽(yáng)偏缺，則四象八卦，無(wú)所附麗。星遷桂林，足下在廣，是陽(yáng)變陰合。惟足下一人兼之。將人物關(guān)系用陰陽(yáng)太極來比擬，殊為新鮮。讀者不僅可以看出作者對(duì)易學(xué)的精通，更主要的是，作者能將艱深的知識(shí)用小說寫出，“化臭腐為神奇”，這才是《蟫史》的高超之處。難怪，《蟫史》又序?qū)懙溃褐魅松亳嫱馒P之才，長(zhǎng)擅臠龍之藻，字傳蝌蚪，奇古能摹；雅注蟲魚，纖微必錄。

二、神魔性與思想內(nèi)涵

《蟫史》神態(tài)，仿佛甚奇，然探其本根，則實(shí)未離于神魔小說。(魯迅《中國(guó)小說史略》)據(jù)《鄂亭詩(shī)話》附錄記載，屠紳為人豪放嫉俗，生平敬慕湯顯祖之為人，寫的小說也好，文章也好，詩(shī)詞也好，為文務(wù)必“古澀艷異，晦其義旨”，《蟫史》沒有擺脫一般神魔小說的模式，小說情節(jié)過于荒誕離奇，還插入種種法術(shù)、美人計(jì)等，五花八門，令人目不暇接，給人以蕪雜的感覺。然而，它與明之神魔小說如《西游記》、《封神榜》等還是有本質(zhì)的不同，筆者試圖從作者生平思想探尋《蟫史》神魔性背后的思想內(nèi)涵。

乾隆二十八年(1763)。也就是屠紳二十歲那年，他順利地考中進(jìn)士，列第三甲第十名。可見，屠紳的科舉之路還是一帆風(fēng)順的，生活中的屠紳為人豪放不羈，同時(shí)，他對(duì)于鬼神之事、詭異的東西非常感興趣。屠氏崇信鬼神，也與他喜歡閱讀奇異之書有關(guān)。其閱讀范圍，據(jù)(小說小話)所舉，則有《莊子》、《列子》、《竹書紀(jì)年》、《路史》、《易林》、《太玄》、《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》等。因所讀古書很多，給了他很大影響，所以他就形成了搜怪輯異的嗜好。吳錫麒《有正味齋詞集》卷三《送屠茹巖州牧紳還尋甸》，其中有句云：“料細(xì)雨蠻天，跳歌聲歇，草長(zhǎng)花飛，冶情都仗舊鶯說。……奇書續(xù)成滿筐，早燈窗讀罷，腸更縈結(jié)。”“奇書續(xù)成滿筐”也證明屠紳在經(jīng)常閱讀奇書之余，已經(jīng)從事志怪之文的創(chuàng)作。其二，屠紳長(zhǎng)期在云南、廣東一帶做官，對(duì)于從小生長(zhǎng)在江陰的他來說，這里的山川、草術(shù)、風(fēng)土民情就有了一種異域情調(diào)，這對(duì)于愛好追求新奇的屠紳來說無(wú)疑正是他所向往的生活。屠紳的足跡也曾踏上南京的土地，他有七言絕句《憶金陵舊游》三首，同時(shí)還創(chuàng)作了很多記游詩(shī)，表現(xiàn)游歷過程中的所見、所聞、所感、所思。比如《靈巖》“鎮(zhèn)日撞與逐隊(duì)忙，懸崖古洞見夷光。春風(fēng)好夢(mèng)留香徑，夜月疏鐘過屐廊。青疊天平煙漠漠，白浮笠澤水茫茫。湖山如畫人如織，閱盡滄桑是法王。”正是屠紳這種“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的個(gè)人經(jīng)歷，和不拘一格、縱橫開闔的個(gè)性，才是他具有一種想落天外、豐富奇幻的想象力。因此，(蟫史)在寫時(shí)事部分。采用的大多是神魔小說的寫法。小說雖然有智謀、戰(zhàn)力的爭(zhēng)斗。主要?jiǎng)t是兩方道術(shù)的比拼，變形、化形、分身、隱形、咒術(shù)等歷來被神怪小說廣泛運(yùn)用的法術(shù)，并賦予新的想象與創(chuàng)造，令人眼花繚亂。《西游記》中的孫悟空只有七十二變。他要分身尚需拔下身上的毫毛。而本書中道術(shù)高人的變化之術(shù)則隨心所欲。天女木蘭善于以隱形與納甲之術(shù)助戰(zhàn)，如卷之二寫木蘭助甘鼎平鄺天龍之亂，木蘭隱于甘鼎的佩囊中，她所率的一百名龍宮兵卒則隱形于甘鼎手下兵士五十人之身，“以兩化附一形”，后這五十名士兵與婁萬(wàn)赤手下三百名火軍遭遇，“五十人脅下各露鱗爪物二，激水沃火軍，奄然俱倒地，短兵并起盡戮之”，這種隱形與納甲之術(shù)她曾多次運(yùn)用，均奏奇功。卷十二、卷十三寫唎啞喻用分身、變形、化形之術(shù)斗甘鼎一段頗有代表性。極盡想象之能事。唎啞喻先分身化成一個(gè)鐵丸，誘使甘鼎于夢(mèng)中吞之，欲取其命，此計(jì)不成，又化成大溪欲阻擋甘鼎所率人馬前進(jìn)的道路，被甘鼎識(shí)破其幻術(shù)，仍不死心，再化形冒充為矮道人的老師劉元海混入甘鼎營(yíng)中，被甘鼎看出破綻，于是出玉塔一座，自己化為蠐螬從塔頂人，甘鼎以劍斫之，人與劍并為塔所包圍，幸得獷兒救出方免此難。另外，作者虛構(gòu)出瑪知古有一面神鏡，“雖邊州千萬(wàn)里，心有所向，則鏡見之。況敵營(yíng)只在目前，何難細(xì)數(shù)毫發(fā)。若臨陣而照戈甲，咒三十字，皆為枯朽不任用矣”，這大概是望遠(yuǎn)鏡的神化。

屠紳的神魔小說《蟫史》與《西游記》、《封神榜》最大不同在于-后者惟其諷喻而已，《蟫史》卻飽含了作者深沉地憂患。屠紳所生活的乾嘉時(shí)代是樸學(xué)興盛之期，樸學(xué)的主流是反理學(xué)。理學(xué)的空疏無(wú)根、壓抑人性遭到進(jìn)步思想的唾棄，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》對(duì)理學(xué)的冷嘲熱諷，刻意攻訐就具有代性；四庫(kù)館臣作《四庫(kù)全書提要》時(shí)對(duì)程朱理學(xué)予以調(diào)侃乃至攻擊，也正反映了這一點(diǎn)。朝廷一方面尊理學(xué)為國(guó)教，另一方面卻又對(duì)理學(xué)名臣的言行表示懷疑，這說明相對(duì)于樸學(xué)的輝煌，乾嘉時(shí)期的理學(xué)可以說是黯淡的。屠紳不可能不受到這股思潮的影響。《鄂亭詩(shī)話》附錄說他“豪放嫉俗”，好友陸祁說他“游戲文章都奧衍，猖狂意氣劇酸辛”，師范在(《習(xí)園藏稿》、《鄂亭詩(shī)話》合序)中也說他“負(fù)不可一世之概，揮金如土，避俗若仇，然于今人中皆不能多見者”。他飽讀詩(shī)書，但在精神氣質(zhì)上絕不是一個(gè)腐儒，他從骨子里是厭惡滿口仁義理學(xué)的腐儒的。《鄂亭詩(shī)話》中收錄了這樣一篇自嘲兼有嘲諷腐儒意味的隨筆，《捧心吟》日“冷齋摩腹無(wú)非病，壘塊消時(shí)病亦痊，吾舌尚存心太苦，腐儒莫吃雅黃連。”在他的身上，使人依稀看見了明代徐渭、湯顯祖等人的影子，“生平敬慕湯顯祖之為人”。他的思想當(dāng)中反理學(xué)的傾向是很明顯的。屠紳針對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，在《蟫史》中按照他本人的圣賢夢(mèng)想，塑造了一個(gè)具有人情味的半俠客半儒者形象桑蠋生。在小說中，桑蠋生和甘鼎最終平定了交趾之亂，桑蠋生農(nóng)錦還閩，甘鼎功成身退，棄官而去。既行俠仗義，建功立業(yè)，又不汲汲于名利，功成身退，歸隱還鄉(xiāng)，享受恬淡逍遙的日子，這正是屠紳的最大心愿。

在這盛世的背后。卻潛伏著各種各樣嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。比屠紳稍早的曹雪芹，敏銳地看到了封建帝國(guó)錦繡繁華的背后“大廈將傾”的危機(jī)，從而寫出了舉世聞名的《紅樓夢(mèng)》；洪亮吉也敏銳地看到了潛伏著人口激增，耕地不足，而土地兼并嚴(yán)重，其間的矛盾勢(shì)必造成社會(huì)的大動(dòng)亂，因而他寫下了我國(guó)最早的一篇《治平篇》；其中黃景仁“千家笑語(yǔ)漏遲遲，優(yōu)患潛從物外知”更是膾炙人口。屠紳與洪、黃為過從甚密的朋友，彼此在思想情趣、創(chuàng)作意旨方面不可能沒有影響。屠紳三十歲時(shí)任云南師宗縣知縣，四十四歲時(shí)(乾隆五十二年，1787年)遷尋甸州知州，翌年在廣通任，嘉慶元年年任廣州通判。屠紳在云南、廣東的這段官宦生涯，使他得以搜羅異聞，廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，為《蟫史》的創(chuàng)作，作了思想上和物質(zhì)上的準(zhǔn)備。對(duì)于清朝政治的內(nèi)憂外患，作者是看得相當(dāng)清楚的。他以苗民為描寫對(duì)象，并把苗說成是牛鬼蛇神之類，實(shí)際上是表現(xiàn)憂患意識(shí)的假借體，暗指清朝危四伏的社會(huì)問題，必將像蟫蟲一樣，蛀噬掉整個(gè)清廷，這一切不幸被作者言中。所以，屠紳的《蟫史》也有別于其它神魔小說。

三、世情風(fēng)與個(gè)人經(jīng)歷

屠紳是一個(gè)不折不扣的性情中人，他像大多數(shù)文人名士一樣喜好飲酒，和吳錫麒的友誼就是因酒結(jié)緣的。(見《屠易巖鎖蛤雜記序》)且喜好結(jié)交朋友，經(jīng)常以詩(shī)文會(huì)友。《鄂亭詩(shī)話》除收錄屠紳本人作品外，涉及的朋友共達(dá)十五位之多，他家中時(shí)常是賓客盈門，人聲鼎沸，一幅熱鬧非凡的景象，生性豪爽好客的他經(jīng)常拿出家中珍藏的美酒佳肴款待客人，他們常常在屠紳家庭院北側(cè)的鄂亭聚會(huì)，把酒言歡，在月色下縱談?dòng)蛲馄媛劊砩裰拢ｉ熖炜眨瑹o(wú)所不包，任思緒自由馳騁。興之所至，他們吟詩(shī)弄詞，述學(xué)談藝，數(shù)典論經(jīng)，以抒發(fā)個(gè)人的襟懷。他豪放灑脫，好酒貪杯；他交游廣闊，愛山樂水；他喜好女色，游戲人生。從中既看到了他率直可愛的一面，也看到了他放浪形骸的一面。正如魯迅在《中國(guó)小說史略》里所說：“其綴以褻語(yǔ)，固由作者稟性，而一面亦尚承明代‘世情書’之流風(fēng)。”加上《蟫史》還有影射時(shí)事之嫌，所以同治七年(1868)江蘇巡撫丁日昌查禁淫詞小說時(shí)將《蟫史》列為禁書，這在一定程度上等于為其貼上了道德的標(biāo)簽，影響了《蟫史》和屠紳其它作品的流傳與研究。

《鄂亭詩(shī)話》附錄說屠紳“好內(nèi)，姬侍眾多”。他的小說《蟫史》中色情描寫不少，作者本人就是個(gè)好色者。洪亮吉在《北江詩(shī)話》中也說：“賢書生平好色，正室至四五娶，妾媵仍不在此數(shù)，卒以此得暴病卒。余久之哭以詩(shī)曰‘閑情究累韓光政，醇酒終傷魏信陵’蓋傷之也。”他的猝死與他這種放浪形骸的生活方式有很大關(guān)系。洪亮吉有很多詩(shī)寫到屠紳，其中一首《歲暮懷屠刺史紳》寫到：“案犢如山目已迷，趁閑偏欲逞篇題。縱官刺史無(wú)千石，卻學(xué)君卿有十妻。好友總拋蠻嶂外，全家憶往小湖西。(所居名西小湖)何時(shí)共泛南歸棹，臥聽溪禽自在啼。”詩(shī)中對(duì)好友奉祿不高卻妻妾眾多進(jìn)行了調(diào)侃，同時(shí)表達(dá)了對(duì)好友深深的思念。

因此小說的一些褻語(yǔ)，固是明代“世情書”之流風(fēng)所及，但也有作者稟賦所致。不過，《蟫史》和明之人情小說《金瓶梅》、《玉嬌李》又有區(qū)別。《蟫史》較少赤裸裸地寫世俗的男女之事，作者注重用語(yǔ)的美感和隱晦，這是明代世情書難以做到的。比如卷七《鎖骨菩薩下世》中的一段。女蠻主乃淫女，但她與幾名男子飲酒作樂時(shí)，卻有這樣的標(biāo)準(zhǔn)：女日：“請(qǐng)執(zhí)杯為一韻句，有淫意，不可有淫語(yǔ)。淡遠(yuǎn)者受上賞，登壇作盟主；奇奧者受次賞，美味必及之；庸瑣者罰執(zhí)役，殘杯冷炙，只受人憐耳。”有“淫意”而無(wú)“淫語(yǔ)”，這正是屠紳所追求的境界。與明代“世情風(fēng)”相比，《蟫史》具有更多的文人化色彩。并且，屠紳故意追求遣詞造句的古奧，使本來淺顯的故事情節(jié)蒙上了古澀和神秘的色彩。書中另一個(gè)重要的女性角色是阿修羅少主慶喜。卷七此女自云乃唐世鎖骨菩薩下世，鎖骨菩薩典出唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》之《延州婦人》原故事記鎖骨菩薩化為美婦，“孤行城市，年少之子，悉與之游，狎昵薦枕一無(wú)所卻”，胡僧贊其“慈悲喜舍，世俗之欲，無(wú)不狥焉”此書即將原故事中菩薩與少年狎昵之事具體化，而其目的則非因慈悲而狥世俗之情欲，而是為完所謂劫數(shù)，因其自稱應(yīng)劫運(yùn)復(fù)出，當(dāng)夭四秀才，殺五進(jìn)士以應(yīng)一九之?dāng)?shù)；又淫六十三健兒，以應(yīng)七九之?dāng)?shù)。為假后九月，反本還原，再不^塵世。菩薩的現(xiàn)實(shí)身份則是叛亂首領(lǐng)，書中卷七、卷八即以床笫之戰(zhàn)與兵戈之戰(zhàn)交替而編織情節(jié)，雖有淫褻之病，但在古代小說性愛描寫中也算別具一格。慶喜后來歸降甘鼎，盡改前態(tài)，持身端正，并在平五斗米道時(shí)立功。黃人謂此女影射白蓮教起義女首領(lǐng)王聰兒，書中作者對(duì)她的態(tài)度也殊無(wú)貶意。即使在寫她肆欲淫蕩之時(shí)，亦突出她的重情義。作者從鎖骨菩薩故事衍化出慶喜故事，選擇這樣一個(gè)原初形象并以其轉(zhuǎn)世故事將原作中簡(jiǎn)潔的概括敘述鋪演成兩章，顯示出作者的色情趣味。

結(jié)語(yǔ)

《蟫史》的書名其實(shí)是大有深意的。明代的穆希文曾撰有類書《蟫史》，書中專記羽毛鱗甲等鳥獸。屠紳假借其名而寓托鳥獸撰寫了這部小說。蟫，俗稱蠢魚、農(nóng)魚或白魚，是一種蛀蝕衣服、書籍的蟲子。宋代羅愿的《爾雅翼·釋蟫一》中有這樣的記載：“始則黃色，既老則身有粉，視之如銀，故名白魚。荊楚之俗，七月曝經(jīng)書及衣裳，以為卷軸久則有白魚。”江陰地區(qū)方言中將蛀蟲稱為蠢蟲或自魚。杜陵男子《序》云：“子獨(dú)不見夫嶂乎?墜粉殘編之內(nèi)者，蛃魚也；含靈積卷之中者，脈望也。常則覓生活于故紙，變則化腐臭為神奇，子安得執(zhí)其長(zhǎng)以擬其變乎?”又小停道人《序》云：“化蟲為蟫，態(tài)其游泳o”不約而同地指出了小說題材的主要來源。《蟫史》中，主要人物桑蠋生云：“予，甲子生也。”這恰好可以與屠紳的生年之干支相吻合，屠紳就是甲子年(1744)出生的。一般認(rèn)為，屠紳是以書中人物自寓。屠紳和桑蠋生有著相同的英雄夢(mèng)幻，因而亦有著相同的心靈傷痛。這些在<蟫史》的桑蠋生身上都有所體現(xiàn)。桑蠋生的曠世奇才成為屠紳表達(dá)人生理想的一個(gè)重要憑借，作者在他身上傾注了很多人生感悟和社會(huì)理想。

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[5]金聲，《幻奇怪譎寫憂患一對(duì)屠紳<蟫史>的再認(rèn)識(shí)》[J]，喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，1。

[6]詹頌《論<蟫史>的構(gòu)思與文體特征》[J]，明清小說研究，2005，2。

[7]張蕊青，《才學(xué)小說炫學(xué)方式及其文化根源》[J]，《水滸》爭(zhēng)鳴。

作者簡(jiǎn)介：蔣婷玉(1972——)，女，浙江金華人。浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院2008級(jí)古代文學(xué)碩士研究生。