美本質(zhì)的探尋

摘要：美就是在主客同構(gòu)中內(nèi)蘊(yùn)著生命的自由與超越的形象。本文試圖從審美場、格式塔“異質(zhì)同構(gòu)”說、審美心理結(jié)構(gòu)、生命的自由與超越等角度為理論基點(diǎn)，對美的本質(zhì)進(jìn)行多方位的透視和闡釋，力圖揭開美的神秘面紗。

關(guān)鍵詞：審美場 主客同構(gòu)

自由與超越

【中國分類號】I01

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1002-2139(2009)-20-185-2

美是什么?這是一個似乎十分簡單，卻又是人們千百年來難以弄清的難題。美的本質(zhì)成為了美學(xué)領(lǐng)域的“哥德巴赫猜想”。在美的發(fā)展歷史上，眾多的哲學(xué)家和美學(xué)家對美的本質(zhì)的執(zhí)著探討，顯示出了他們非凡的理論勇氣和可貴的探索精神，也激勵著人們繼續(xù)對此孜孜以求。

本文認(rèn)為：美就是在主客同構(gòu)中內(nèi)蘊(yùn)著生命的自由與超越的形象。

一、主客同構(gòu)

首先，進(jìn)入審美場。

審美場就是“審美境界”生成的基礎(chǔ)，審美要素的主客體和審美境界生成之間的轉(zhuǎn)換的“轉(zhuǎn)換機(jī)制”，是未產(chǎn)生美感之間的前審美境界。

審美場包含主體審美場和客體審美場：(1)主體審美場，即審美主體此時此刻的心境、情趣、意向。例如《紅樓夢》地二十三回黛玉隔墻聽曲，她本來就是一個多愁善感的心，又寄人籬下，且遇上寶玉去了，眾姊妹也不在房，孤身只影，于是，易感慨，易聯(lián)想，悶悶不樂的心境、情趣、意向水到渠成。因此，從偶爾兩句吹到耳朵內(nèi)，到十分感慨纏綿，便止步側(cè)耳細(xì)聽；從不覺點(diǎn)頭自嘆，一直發(fā)展到心痛神馳。眼中落淚，如癡如狂的境界渾然而成。(2)客體審美場，即與審美主體正發(fā)生和諧共振關(guān)系的物境。如上所述的黛玉聽曲，如果不是獨(dú)身一人，隔墻聽曲，而是有他人在場，黛玉少不得一開始要掩飾其心情變化；如果聽曲不是發(fā)生在春盡夏來，芳菲飄零的季節(jié)，或者不是剛剛葬完花的黛玉，《牡丹亭》的旋律不至于很輕易地與其心弦共振，聽曲的結(jié)果也會這樣動情。正是心境和物境共同創(chuàng)造了具有審美磁力的審美氛圍，審美主體和審美客體一旦在這樣的審美氛圍里發(fā)生關(guān)系，勢必就形成一個審美境界。因此，嚴(yán)格地說，審美場就是審美主體的心境(情趣、意向)與發(fā)生關(guān)系的審美客體的物境二元構(gòu)成的審美場景。

其次，審美心理結(jié)構(gòu)的異質(zhì)感應(yīng)。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。格式塔心理學(xué)家提出了“心理——物理場”，并由此衍生“異質(zhì)同構(gòu)”說，而“一切知覺對象都應(yīng)該被看作一種力的結(jié)構(gòu)”。這種力的結(jié)構(gòu)成為審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。阿恩海姆用“場”的概念去解釋力的樣式，并提出了“同形論”來解釋審美知覺形成的原因。“他們認(rèn)為，作為觀照對象的客體總是具有一定的物理結(jié)構(gòu)的，如下垂的楊柳，奔騰的海潮，屹立的山峰，這些結(jié)構(gòu)分別呈現(xiàn)出一種物理結(jié)構(gòu)的力場，或重力。或引力，或升騰的力，或下潛的力等。而在人的大腦中也存在一個相應(yīng)的具有場的屬性的系統(tǒng)，即大腦皮層細(xì)胞的興奮、抑制過程，體現(xiàn)為一種生理性的力，”大腦這種生理性的力“由大腦生物電流引起的；而這種生物性的力又直接與人的心理活動的力，即知覺力聯(lián)系著，表現(xiàn)為一種心理的運(yùn)動。這樣一來，客體物理性的張力結(jié)構(gòu)，大腦中的生物電力場，心理活動過程中的知覺場就發(fā)生相對應(yīng)、相感應(yīng)的關(guān)系，而這種關(guān)系就叫異質(zhì)同構(gòu)”。

阿思海姆從格式塔心理的立場出發(fā)，認(rèn)為在審美活動中，一旦審美主體也有著類似的情感生活時，兩者的力的結(jié)構(gòu)上相同，就有可能產(chǎn)生審美共鳴。認(rèn)為一株垂柳之所以看上去是悲哀的，并非因?yàn)樗褚粋€悲哀的人，“而是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動下垂的表現(xiàn)性”，觀看主體就是根據(jù)垂柳中力的結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)性把垂柳與人的悲哀心理予以比較，得出了垂柳具有的悲哀性結(jié)論。阿恩海姆還列舉舞蹈學(xué)院學(xué)生表演悲哀時的動作都是一致的例子，說明“‘悲哀’這種心理情緒，其本身的結(jié)構(gòu)式樣在性質(zhì)上與(上述)舞蹈動作的結(jié)構(gòu)式樣是相似的”，同理，從“感時花濺淚，恨別鳥驚心”到“山雨欲來風(fēng)滿樓”，起決定因素的是審美對象自身的形式結(jié)構(gòu)所固有的情感表現(xiàn)性。因此，異質(zhì)同構(gòu)是客觀事物力的表現(xiàn)性與審美主體運(yùn)用知覺加工、重建的結(jié)果。

此外，在人與自然相互作用的漫長歷史過程中，有著自然的人化和人化的自然的雙向?qū)嵺`活動，人化的自然使自然不斷地獲得人類審美活動的印記，自然的人化又分為外在自然的人化和內(nèi)在自然的人化，外在自然的人化是客體世界成為美的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在自然的人化使人類形成了獨(dú)有的審美心理結(jié)構(gòu)。這種審美心理結(jié)構(gòu)是歷史的產(chǎn)物和成果，會隨著時代社會的發(fā)展變遷在不斷的變化，所以，其在具體的歷史條件下，總常有特定的歷史的印痕——即具有時代、階級、社會、民族、地域等特色。

當(dāng)人的特有的內(nèi)在審美心理結(jié)構(gòu)與外在的自然形式結(jié)構(gòu)產(chǎn)生異質(zhì)同構(gòu)時，美就產(chǎn)生了。因此。美不是美的事物，也不是美感，而是在主客同構(gòu)中形成的內(nèi)蘊(yùn)著生命的自由與超越的魅力形象。

二、生命意識的自由與超越

1、審美客體的時空由有限向無限伸展與突破

美的事物是有限的形體存在于有限的時空之中，而其呈現(xiàn)出來的美卻是有形之外的無形神韻，形式之外的意味內(nèi)容，有限時空之外的無限時空。在主客同構(gòu)中，主體審美場和客體審美場產(chǎn)生了異質(zhì)感應(yīng)，審美主體的心靈情思和審美客體外在形象相互貫通、融為一體，審美客體便突破了原有的有形實(shí)體和有限時空，融合著審美主體的心靈與情思，向著無限的時空伸展，形成象外之象，韻外之致，味外之旨，形成了內(nèi)蘊(yùn)著生命的自由與超越的形象，這，就是美。如一個盆景，一株根雕，齊白石筆下的蝦，美不是盆景、根雕和蝦自身及其組成元素，而是在客體審美場和主體審美場的異質(zhì)感應(yīng)中，在審美主體特有的審美心理結(jié)構(gòu)和審美容體特有的外在形式之間的異質(zhì)同構(gòu)中，形成的新形象，即蘊(yùn)含著人生情思韻致和生命活力的盆景、根雕和蝦的形象，這就是美。

2、審美主體的存在由局限向自由的沖擊與超越。

盧梭在《社會契約論》中說“人生來自由，而處處都在枷鎖之中。”即就人的本質(zhì)來說，應(yīng)當(dāng)是自由的，但由于種種原因，如生理上的、物質(zhì)上的或者是社會方面的限制和束縛，所以處在不自由中。在這里，這種自由的超越性包含以下兩個方面：

第一，超越生理快感與功利沖動。自由的超越性，其實(shí)就是審美的超越性，它首先體現(xiàn)在^對單純的感性欲求的超越。正如人們認(rèn)識到的，美感不同于快感，快感主要以感官的滿足為特點(diǎn)，在快感的層面人與動物顯然較少有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)人停留于快感時，他在相當(dāng)程度上受到感性欲求、本能沖動等力量的左右，其行為方式往往無法擺脫與感官、感知相聯(lián)系的狹隘界域，這時候是談不上自由的。美感雖然也與感性的存在相聯(lián)系，但它并不限于感官、本能的界域，它以理性向感性的滲透和審美理想及審美意識的綜合形態(tài)為背景，表現(xiàn)為主體精神的升華與自由。《論語·述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，日：‘不圖為樂之，至于斯也。”’肉味相應(yīng)于感官的欲求，不知肉味，意味著通過審美的活動，主體的精神超越感性的欲求得到升華，樂至于斯，則表明在擺脫物欲限制后，審美意識所能達(dá)到的自由之境。這種不為感性欲求所限制的審美之境，才能使主體真正感受到精神的內(nèi)在愉悅。現(xiàn)實(shí)生活中利益關(guān)系和利害關(guān)系是人們無法回避的，但過于執(zhí)著于這些、僅為利益所驅(qū)動和支配，人就會更多地呈現(xiàn)為被動的狀態(tài)。相形之下，盡管美感的起源并非完全隔絕于功利的活動，但與超越單純的快感相對應(yīng)，審美活動已經(jīng)從實(shí)際的利益計(jì)較中擺脫出來，它使主體能夠以不受功利意識支配的形式來觀照對象。在與功利關(guān)系保持距離的同時，審美活動也從一個方面使人揚(yáng)棄了被限定的存在形態(tài)，進(jìn)而達(dá)到自由的境界。黑格爾曾指出：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。”

第二，超越人的生存境況。從審美過程與人自身存在的關(guān)系看，藝術(shù)創(chuàng)造及審美觀照的解放及自由意義，常常表現(xiàn)為對當(dāng)下存在境遇的超越。生活每每會遇到不同形式的挫折、困厄乃至不幸、痛苦，在實(shí)際的存在過程中。這些方面當(dāng)然更多地具有消極、負(fù)面的意義。然而，藝術(shù)的創(chuàng)造可以賦予這些形態(tài)以審美的存在方式，并相應(yīng)地使之升華為審美對象。在審美的觀照中，本來痛苦、不幸的遭遇，與人形成了審美的距離，而人作為創(chuàng)作者和欣賞者，也從本來控制、支配著他的現(xiàn)實(shí)存在境遇中擺脫出來，成為自由的審美主體。當(dāng)然，人需要通過現(xiàn)實(shí)的變革、抗?fàn)帲赃_(dá)到實(shí)踐層面的自由，但同樣也需要不斷以審美活動等方式，從挫折、困厄所造成的精神重負(fù)中解脫出來，在這里，不難看到審美過程對人所具有的另一種解放意義。

因此，人由現(xiàn)實(shí)世界走向美的世界的審美過程中，認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)生存境遇中自我的缺失和局限，同時也意識到美的世界里，理想的審美的生命存在，從而激發(fā)人的超越意識，在審美中，塑造自我，完善自我，實(shí)現(xiàn)自我，并進(jìn)而超于自我。如此，審美個體在美的引領(lǐng)之下，投入到美的事物之中，領(lǐng)略、感受、體驗(yàn)生命的自由與愉悅，在物我交融、渾然一體的審美的高峰體驗(yàn)和愉悅之中，美，便是內(nèi)蘊(yùn)著生命的自由與超越的充滿魅力的感性形象。

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作者簡介：李冠軍(1969——)，男，山東省濟(jì)寧市人，貴州大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)專業(yè)2007級碩士研究生，研究方向：審美教育。