隱逸之宗,精神家園

摘要：在中國古代隱逸思想的發展史上，陶淵明算得上是“古今隱逸詩人之宗”了。他的“隱逸”思想表現在三個方面：一、“儒道互補”；二、崇尚“自然”；三、寄酒為跡。他的“隱逸”行為主要是政治性的退避，在歸耕田園中尋求到了自己理想的生活方式，從而為后世的士大夫建構了一個精神棲息的家園。

關鍵詞：陶淵明 隱逸 精神家園

【中圖分類號】I207，22

【文獻標識碼】A

【文章編號11002-2139(2009)-20-0095-1

“隱逸”是中國傳統文化意識形態下的一種特殊產物。陶淵明尋找到了比較理想的“隱逸”方式，才使“隱逸”有了平淡無奇，人人可學的世俗化品格。無須遁入山林，只要回歸到故園；無須咬牙關、不開口，可以隨便說話，話桑麻、寫詩賦。“他的清高耿介、灑脫恬淡、質樸真率、淳厚善良，他對人生所作的思考，連同他的作品一起。為后世的士大夫筑了一個‘巢’，一個精神家園。”鐘嶸稱其為“古今隱逸詩人之宗(85)”。他可以算是中國古代隱逸思想的發展史上的第一個“里程碑”。陶淵明的“隱逸”思想表現在三個方面。

一、“儒道互補”

中國古代士人多恪守儒家教導，以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為立身行事的信條。但是，儒家倡導的主要還是“人世”觀，當其遭受挫折和不幸時，還常要依靠道家的思想來尋求解脫，以求“出世”，所以有學者稱之為“儒道互補”。陶淵明應該算得上是最善于運用“儒道互補”思想的人物之一了。陶淵明生活于晉宋易代之際十分復雜的社會環境中，他的曾祖父陶侃曾任晉朝大司馬，祖父做過太守，父親的官職大概更低一些，而且在陶淵明的幼年就去世了。在那個“上品無寒門，下品無士族”的社會里，陶家的地位無法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門，這就使陶淵明具有了濃厚的“人世”思想。但事與愿違，他十三年的為官生活，是曲折復雜、充滿矛盾的，也是相當痛苦的。他本來是“猛志逸四海”，愿意“大濟蒼生”的人。十三年來，他為實現理想抱負而不斷嘗試，不斷失望，終至絕望!這就使得他不得不尋求一種思想，作為其精神上的“良藥”，于是，他選擇了道家，但即使是陶淵明的道家精神，也仍然是建立在“儒道互補”的基礎之上，仍然是與儒家精神交融滲透在一起的?！八⒎钦煺癸h飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是同一個人?！?魯迅)“惟求融合精神與運化中，即與大自然為一體?！圆恢屡c周孔入世之名教說有所觸礙，故淵明之為人實外儒而內道?！?陳寅恪)魯迅先生和陳寅恪先生皆告訴世人，陶淵明寄情山水卻未忘懷世事，猛志常在但又悠然南山。從其文中也可以看到：“不知何許人也，亦不詳其姓氏”，“無懷氏之民歟，葛天氏之民歟”。這與莊周返乎原始似乎同調，“先師有遺訓。憂道不憂貧”，“朝與仁義生，夕死復何求”，又仍然是儒學的終極關懷。

陶淵明任過地方官，對農民困苦艱辛的生活有很深的了解。當他“積極入世”的夢想被現實擊碎，在他內心深處就會升起一種對理想社會和理想生活狀態的追求，并以此來批判現實。否棄現實、抗衡現實和校正現實。他的《桃花源記》雖確有來自老子小國寡民的思想的影響，但那絕不是簡單的回歸，更不是什么歷史的倒退，其根本的意義在于對污濁現實的審美超越。若從文化原型上來講，這也可能就是我們民族所謂的“桃花源情結”。

二、崇尚“自然”

自然有兩種含義，一是指自自然然，即不是人為造作；二是指自然環境，山水花鳥。這里所謂的“自然”指的是第二種含義。陶淵明的“隱逸”和“自然”有著天然的聯系。他的詩歌并不完全描寫“自然”，但在很大程度上與“自然”相關。可以說在他的生命狀態中充滿了濃郁的悲劇意識，從某種程度上來講，在陶淵明的思想中，儒道思想始終糾結在一起，而無論儒家還是道家，“自然”都是拯救他悲劇意識的稻草。無論通達還是窮困。樂山悅水，是其不變的信條。陶淵明寄情“自然”，投身“自然”，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?《飲酒》其五)多么的悠閑安靜j多么的安適灑脫I因為他的一顆圣心遠在塵世之外的大自然之中，沒有一絲束縛，就像那自然的“南山”一樣自然而然。

三、寄酒為跡

當我們在讀陶淵明的詩文時，我們會發現這樣一個重要的因素。那就是“酒”。“酒”在他的精神世界中好像“自然”一樣，也是悲劇情懷的消解方式之一，“酒”容易使人撕去僵硬的外殼，直視本真的生命，是使人從現實進人審美境界的最佳途徑。在“酒”和“自然”的共同作用下，理想不得實現的悲劇意識消失了，人生苦短的哀嘆不見了，只剩下一顆通體澄澈的審美的心靈，而這顆心靈也沒有了外在的提防與界限，已與自然融合在一起，在大化流行中自然而然地運行。陶淵明的《飲酒》二十首就是所謂“醉翁之意不在酒”，而是詩人對現實感到厭倦后為自我開脫的“醉人醉語”。當然，陶淵明不是麻醉與逃避。在傳統文化層面上，這是人格的升華，是抗衡污濁現實的永恒的生存狀態和文化理想。

陶淵明的“隱逸”采取的主要是一種政治性的退避，但他卻以實際行動尋求到了自己理想的生活方式，在躬耕田園中體悟出了人生的真諦，在“隱逸”中體現了自己的偉大的內在人格。由此陶淵明建構了一種新型的隱逸思想，為后世的士大夫開墾了一個精神家園。

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作者簡介：姚亦登(1969——)，江蘇高郵人。陜西省渭南師范學院中文系教師，主要從事漢語言文學的研究。