《生經(jīng)》中幾組同義詞的辨析

摘要：《生經(jīng)》中古漢語時期比較重要的一部佛典，本文以其為語料，對其中的幾組同義詞作了一些辨析，并試圖歸納出其中的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：生經(jīng) 同義詞 辨析

【中圖分類號】I206

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1002-2139(2009)-20-0024-1

《生經(jīng)》是竺法護(hù)在太康六年(公元285年)翻譯的—部本緣部佛經(jīng)，是他的重要譯著之一。這部譯經(jīng)共五卷，五十五節(jié)，約五萬字，內(nèi)容極為廣泛，主要是述說佛陀和其弟子的宿緣、本生故事，譬喻故事，勸化僧俗，贊揚(yáng)菩薩、佛的功德等。譯文中采用了大量的俗語、口語詞匯，故事性、口語性都很強(qiáng)，其語言極具代表性。這對于我們研究其中出現(xiàn)的各種語言現(xiàn)象，如新詞新義、同義詞的比較、構(gòu)詞的規(guī)律、佛教詞對口語詞的影響等都具有十分重要的價值。尤其是其中的同義詞，不僅數(shù)量眾多，而且有許多特點(diǎn)，我們只挑選了其中的幾組予以辨析：

1 罪、殃、衍咎、罪釁、愆咎、罪稟、殃釁、罪過、罪殃、過罪

這10個詞有一個共同義項(xiàng)：罪惡、罪過。所以，在“罪惡、罪過”這個義位上這10個詞構(gòu)成了同義詞。

這10個詞在詞義的輕重程度上有差別：“罪”、“過”皆為佛教的戒律用語。“罪”指惡業(yè)。通常指造五逆、十惡等業(yè)，即“五逆十罪”之類，程度最重；“過”指過犯，即律中的輕罪。“罪過/過罪”是“罪”和“過”兩個單音節(jié)詞語組成得雙音節(jié)詞，泛指一切惡業(yè)和犯戒行為，可輕可重。“罪釁\\罪稟 、罪殃、殃釁”這些雙音節(jié)形式的詞語均是以“罪”為共同語素形成的同素詞，程度可輕可重。

2 方便、權(quán)方便、權(quán)計(jì)、方計(jì)、計(jì)

這5個詞有一個共同義位：方法、謀略，故它們在“方法、謀略”這個義位上構(gòu)成了同義詞。“方便”猶言善巧、權(quán)宜，是利益他人、化度眾生的智慧和方式，“方便”與“真實(shí)”相對而言，亦即隨時設(shè)教、隨機(jī)應(yīng)變的“權(quán)智”。“權(quán)”是對于“實(shí)”之語，“方便”之異名，暫用之而終廢之者。佛菩薩一時濟(jì)度眾生之權(quán)謀為“權(quán)”，其方法，能適于便宜，為“方便”。因此，“方便”、“權(quán)方便”、“方計(jì)”、“權(quán)計(jì)”均是指暫時的權(quán)宜之計(jì)，而“計(jì)”則是眾人商量出來的長久之計(jì)。

3、顏色、顏貌、色像、色、姿顏、姿、顏、像貌、容色、面色、面貌、形、形貌、形像、形類

綜上所述，以上17個詞語有一個共同義位：人的容貌長相，故它們在表人的容貌長相這個義位上具同義關(guān)系。但它們的語義側(cè)重點(diǎn)不同：“面色、面貌”多指面部長相。“容色”多為泛指，從整體上指人的長相、外貌，側(cè)重于主觀對于對方精神、儀態(tài)等綜合氣質(zhì)的反映。“色”更多的則從神采和精神狀態(tài)作了規(guī)定。“像、像貌、色相”指人的模樣，傾向于身材、臉容、美丑、高矮等方面。“顏、顏色、顏貌”類詞多指臉部長相，如美丑、是否有光澤等。“像貌”類詞指容貌，泛指老人、小孩、男人、婦女，佛之弟子、俗家居士，用來皆不論。“儀容”、“姿、姿顏”兩類詞多從儀態(tài)風(fēng)度方面而言。“貌”、“形、形貌、形像、形類”泛指容貌，但較多的指身材方面的特征，側(cè)重于指有形外觀。

4 語、啟、白、告、啟白、宣白

以上5個詞語有一個共同義位：告訴、讓對方知道某事。故在“讓對方知道某事”這個義位上它們構(gòu)成了同義關(guān)系。

但是，它們所涉及的具體對蘇不同：“語”所涉及的對象可以是上級，如例3，也可以是下級，如例1，可以是長輩，如例5，也可以是平輩，如例2和例4；“告”的對象一般是下級、小輩，如例14-18，個別時候也可以使長輩，如例19；而“白、啟、啟白、宣白”所涉及的對象一般都是上級、長輩或尊者。

5 壽終、命終、命過、命盡、萬分、薨、死、薨隕、終、終沒、終亡、夭沒、喪亡、死亡、滅度

這組詞有一個共同義位：死亡。故在表“死亡”義上它們構(gòu)成了同義關(guān)系。但適用的主體不一樣。“死亡、死”適用的對象最寬泛，泛指一般的對象。既可以是人，也可以是物；既可以指責(zé)族的死亡，也可以指普通人的死亡。“薨、甍殞”用于特指，一般用于王公貴族的死亡，不用于指普通百姓，“夭沒”特指未成年或未到正常壽命而死的人。“壽終”是壽終正寢之義，適用于老年人的死亡。“滅度”適用于佛家子弟的死亡。其余詞則是指一般人的死亡。

6 稱量、稱計(jì)、稱限、量、稱數(shù)

辨析：《說文·八上·重部》：“量，稱輕重也。”《說文·七上·禾部》：“稱，銓也。”段注：“銓者，衡也。《聲類》日：銓所以稱物也。”綜上所述。在“衡量、估計(jì)”這個義位上，這組詞具同義關(guān)系，但它們在表義抽象與具體上有不同：“量”均是由具體的測量引申為抽象的衡量。在表示計(jì)量時，“量”使用范圍比“稱”廣泛，因?yàn)椤傲俊笔菧y量容積的。容積既和長度發(fā)生關(guān)系，又和重量、數(shù)量發(fā)生關(guān)系。引申開來，一切可衡量的事物幾乎都可以用“量”。上面的例13至例19中，例17所涉及的對象是具體的時間，其它的則是抽象的物體，例如恩情、智慧等。因此在《生經(jīng)》中“量”的對象主要是抽象的事物，有的時候也可以是具體的事物；

“稱量”在《生經(jīng)》中出現(xiàn)3次，一次說世尊的境界不可“稱量”，一次指佛的道德不可“稱量”，一次說調(diào)達(dá)的兇惡不可“稱量”，均表抽象的衡量。

“稱限”用于“衡量、估計(jì)”義在書中有3個對象，分別為罪惡、佛的功德、菩薩的道和世尊的好，均表抽象的衡量、估計(jì)：

“稱計(jì)”用于“衡量、估計(jì)”義在書中有5個用例，其中3例的對象是財寶，1例的對象是造訪的門族，1例是時間，均表具體的衡量。

“稱數(shù)”用于“衡量、估計(jì)”義在書中有3個用例，其對象分別是宮女、金銀財寶和烏鴉，均表具體的“衡量、估計(jì)”義。

7 施、與、惠、賞、賞賜、施與、布施、賜、布與、授、授予、歸遺、饋遺、遺、奉遺

這組詞在理性意義上都表示把屬于自己的物品送給他人。故在“給予”這個義位上它們構(gòu)成了同義關(guān)系。但動作的施事、受事關(guān)系不同：“施、賞、賞賜、施與、布施、賜、布與、授”之施、受者有上下義關(guān)系，“與、惠、授、授與”則不強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系。

從這幾組例子的考辨中我們可以看出：其一，《生經(jīng)》中的同義詞里面，復(fù)音詞超過了單音詞，而且這些復(fù)音詞大部分都是同義連用、意義固定后形成的；其二、《生經(jīng)》同義詞中存在大量同素詞，即那些結(jié)構(gòu)中有一個或幾個相同的字作語素的詞；其三、這些同義詞群規(guī)模龐大，形成了一個巨大的同義語義場。這些特點(diǎn)都值得我們以后對《生經(jīng)》的同義詞做進(jìn)一步的研究。

作者簡介：吳碧云，女，漢族，(1978——)，湖北武漢人，文學(xué)學(xué)士，現(xiàn)在湖南師范大學(xué)文學(xué)院攻讀在職碩士研究生。