淺談柏拉圖和孔子的和諧思想

摘要：和諧這個(gè)詞無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，對(duì)于中國(guó)和西方來(lái)說(shuō)都是不陌生的，但是在不同環(huán)境下所孕育的思想家的和諧思想是不同的。本文試從柏拉圖和孔子所處時(shí)代背景的分析入手，淺談兩位哲人的和諧思想。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 孔子 和諧思想

【中圖分類號(hào)】I0-02

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-2139(2009)-20-0018-2

一、各自產(chǎn)生的背景。

(一)柏拉圖和諧思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

柏拉圖出生于雅典，從其父親的族譜上可以推出雅典古老的帝系，其母親的出身也不一般，其母祖輩和雅典的執(zhí)政官有血緣上的關(guān)系，可以說(shuō)柏拉圖出身名門望族，這樣的環(huán)境讓柏拉圖耳濡目染，而父母公職人員的身份更直接影響了柏拉圖一生的思想，也成就了他為國(guó)家之崛起而著的《理想國(guó)》。可以說(shuō)年輕的柏拉圖對(duì)政治充滿了熱情，一直把自己當(dāng)成未來(lái)的政治家和立法者，但是生不逢時(shí)，柏拉圖時(shí)期的雅典處于政治的急劇變革時(shí)期，尤其在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雅典一片混亂，社會(huì)的宗教信仰和倫理道德遭到了嚴(yán)重的破壞，都說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，此時(shí)的柏拉圖仍然渴望能有屬于自己的一番政治事業(yè)，更是以拯救雅典為己任。然而現(xiàn)實(shí)的狀況并不如柏拉圖想象的那樣樂(lè)觀，最終，柏拉圖并沒(méi)有在政治上占有一席之地，在政治上受挫的柏拉圖。內(nèi)心掙扎無(wú)助。開始為苦悶的心靈尋找出口，于是他轉(zhuǎn)向教育，建立了自己的哲學(xué)思想——理想國(guó)。

(二)孔子和諧思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

孔圣人的出身和柏拉圖頗有幾分相似。《史記，孔子世家》記載“孔丘，圣人之后”。但是從歷史上記載，我們不難看出，孔子出生時(shí)，其父叔梁紇只是一個(gè)沒(méi)落貴族，母親顏氏出身為“曲阜大旅”，自幼年就練習(xí)祭祀禮儀，這也為孔子日后重新加入貴族行列奠定了基礎(chǔ)，而步入貴族行列的孔子，其階級(jí)性十分明顯，他用封建貴族的做法來(lái)講做人的道理，是封建貴族思想的代表。但是在階級(jí)性這一點(diǎn)上，我們學(xué)者不應(yīng)帶著有色眼鏡來(lái)看待孔子，因?yàn)檫@樣的身份特性讓我們的孔子并不是一無(wú)是處，正如古希臘學(xué)者柏拉圖的學(xué)生亞里士多德一樣，我們并不能因?yàn)樗S護(hù)奴隸制度而偏激的否定了他在思想史上的偉大貢獻(xiàn)。孔子生活的大環(huán)境是一個(gè)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，“春秋以降，禮崩樂(lè)壞，政權(quán)下移，民心不古”，當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者周天子權(quán)威不再，逐步失去駕馭諸侯的力量，諸侯紛爭(zhēng)混亂，出現(xiàn)了一系列違背禮儀的“臣弒君，子弒父，少凌長(zhǎng)，庶廢嫡”的行為，人與人，以及人的內(nèi)心出現(xiàn)了諸多不和諧的狀況，關(guān)系日益緊張。

兩者有關(guān)和諧的構(gòu)想

當(dāng)社會(huì)嚴(yán)重缺失一種信仰的時(shí)候，最先觸知到的往往是哲學(xué)家們，亂世中的柏拉圖和孔子更是敏感而深刻的感知到了和諧的重要性。所以在他們豐富而寶貴的思想中，我們可以容易而清楚的找尋到和諧思想的身影。雖然它們都被后人定義為和諧思想，但是柏拉圖和孔子的和諧思想是不同的，而以他們的和諧思想為基點(diǎn)，找尋它們的可貴之處，對(duì)當(dāng)今我們與時(shí)俱進(jìn)的建設(shè)和諧社會(huì)是大有裨益的。

柏拉圖的和諧思想

柏拉圖的著作《理想國(guó)》便可得知，他把人們分工合作，整體和諧穩(wěn)定作為理論的基本內(nèi)容。我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于一個(gè)極端的狀態(tài)下時(shí)，容易誘導(dǎo)人們的思想反叛到另一個(gè)極端。由于柏拉圖目睹了其所在的社會(huì)無(wú)政府主義的弊端，于是他設(shè)想了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，權(quán)力垂直的組織機(jī)構(gòu)，那真是一個(gè)專制到可怕程度的一個(gè)社會(huì)。在他理想的國(guó)家有三個(gè)等級(jí)——即由天賦之黃金、白銀、鐵、或銅的靈魂而決定的最優(yōu)秀的哲學(xué)家，勇敢的護(hù)國(guó)者或者軍人，以及大多數(shù)的下等人。而在人數(shù)最多的下等人又分為農(nóng)夫、商人、鞋匠和水手等一般民眾。在柏拉圖的思想里，三個(gè)等級(jí)應(yīng)該恪守本分，各司其職，在這個(gè)理想的5040個(gè)人的世界里，哲學(xué)王當(dāng)然是不可置疑的世界之王，他是智慧的化身，衛(wèi)國(guó)者則是勇敢的化身，人民是節(jié)制的化身，能做的只有忍耐，奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具。在這樣的一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，每個(gè)人安于自己的位置，完全與民主絕緣，哲學(xué)王是獨(dú)裁者。柏拉圖認(rèn)為這樣的國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，就是一個(gè)理想中的和諧社會(huì)。但我認(rèn)為，這完全是一個(gè)真空狀態(tài)，是經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)推敲的，人是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，我們不能完全通過(guò)專制控制其思想，這樣的理想又是一個(gè)極端狀態(tài)，正如我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東說(shuō)過(guò)，哪里有壓迫哪里就會(huì)有反抗。可以說(shuō)柏拉圖式的和諧是與人身依附關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。在他的社會(huì)中，民主是被賤視的，獨(dú)裁，只有獨(dú)裁才具有唯一的合法性，這樣的建立在不自由基礎(chǔ)上的和諧同樣有悖于現(xiàn)代理念。而對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》，吉林大學(xué)行政學(xué)院胡曉燕在《政治學(xué)研究》也發(fā)表過(guò)自己的觀點(diǎn)，柏拉圖是眼睛向兩個(gè)方向看的哲人，向一個(gè)方向看真實(shí)和諧的理念世界，向另一個(gè)方向看矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。面對(duì)希臘動(dòng)蕩不安的社會(huì)政治狀況，柏拉圖集前人思想之大成，第一個(gè)提出系統(tǒng)精微的和諧社會(huì)思想。他的和諧社會(huì)觀要義為：人的完善是和諧社會(huì)的旨?xì)w。政治中庸是和諧社會(huì)的基本原則，法治是和諧社會(huì)的第一要略，正義則是貫穿全部思想的總原則。

孔子的和諧思想

2008年奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，讓世界更形象生動(dòng)的品味了中國(guó)的底蘊(yùn)深厚的和諧思想，(論語(yǔ))有日：“禮為用，和為貴”。中國(guó)素以“禮儀之邦”盛譽(yù)世界，“和為貴”正是其禮儀文化的思想精粹。我們講求人與天地萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，“同一世界，同一夢(mèng)想”的中國(guó)北京奧運(yùn)理念，正是這一文化的延伸。孔子的“仁愛”、“和為貴”、“和而不同”也是現(xiàn)在我們構(gòu)建和諧社會(huì)的傳統(tǒng)美德。在孔子言論中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于和諧的耳熟能詳?shù)慕?jīng)典句子，如與中庸精神相配合的立場(chǎng)和思想，“和而不同”、“過(guò)猶不及”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“己所不欲，勿施于人”的忠孝之道，我認(rèn)為孔子的和諧思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是崇尚人類自身的和諧，并把這種和諧落實(shí)到禮治秩序上；二是崇尚人與自然的和諧，并把這種和諧提升到“天人合一”的高度。我個(gè)人認(rèn)為孔子講“和”的最突出的貢獻(xiàn)在于他把人類社會(huì)與人類生活所依托的宇宙結(jié)合起來(lái)、貫穿起來(lái)，當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)看待。追求一種“天人合一”的高尚境界，孔子認(rèn)為，人類若不敬畏自然，違背自然規(guī)律，最后就會(huì)遭到自然的懲罰。人類要懂得敬畏自然，重視對(duì)自然規(guī)律的探索和認(rèn)識(shí)，并且利用自然的規(guī)律為人類謀福利。孔子不愧是有遠(yuǎn)見的圣人，難怪乎。現(xiàn)代諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在法國(guó)召開的大會(huì)上說(shuō)，人類要繼續(xù)生存下去，就要從2500多年前的孔子那里尋找智慧；三是崇尚“中庸之道”，孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也。小人而無(wú)忌憚也。”，其最經(jīng)典的語(yǔ)句就是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，大致意思是喜怒哀樂(lè)是人的情緒，當(dāng)他們還在人的內(nèi)心積蓄沒(méi)有發(fā)泄時(shí)，人的內(nèi)心是虛靜澹然的，是為“中”；而當(dāng)它們向外發(fā)泄，且適中而有節(jié)制的時(shí)候，人的內(nèi)心就處于中正和諧的境界，這叫做“和”。

三、柏拉圖和孔子和諧思想的不同之處

從上述柏拉圖和孔子的和諧思想來(lái)看，我們可以明顯的看到兩者的區(qū)別，柏拉圖把和諧的側(cè)重點(diǎn)放在大的社會(huì)面上，認(rèn)為通過(guò)嚴(yán)格而森嚴(yán)的等級(jí)，把國(guó)家和社會(huì)機(jī)械的看做是一個(gè)機(jī)器，只要各部分按照自己專制的管理加以運(yùn)行，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)理想的和諧狀態(tài)。但是柏拉圖的和諧思想忽視了對(duì)人的內(nèi)心世界的關(guān)心，人不是一個(gè)冷冰冰的完成指示命令的沒(méi)有思想的機(jī)器，所以這樣的理想只能存在理想國(guó)中。但柏拉圖在自己的哲學(xué)理論中也提出要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，柏拉圖的和諧社會(huì)就是靈魂的和諧，只有通過(guò)教育才能塑造他們的靈魂和培養(yǎng)他們的智慧、勇敢和節(jié)制德行，通過(guò)教育不僅要培養(yǎng)公民的個(gè)人靈魂，而且主要是構(gòu)建一個(gè)和諧統(tǒng)一的理想國(guó)的藍(lán)圖。柏拉圖如是說(shuō)：造成全國(guó)作為一個(gè)整體的幸福……使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享…讓他們不致各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成為一個(gè)不可分的城邦公民集體。這樣的字眼看起來(lái)，好像也是對(duì)人內(nèi)心和諧的極大關(guān)注。但是柏拉圖的這一切聽起來(lái)美好的事情都必須按照他的正義來(lái)安排，人不能選擇自己的等級(jí)，要嚴(yán)格按照等級(jí)來(lái)行事，所以歸根到底還是有限度的冷冰冰的偽和諧。

當(dāng)下，面對(duì)日趨復(fù)雜的社會(huì)，人們開始面臨前所未有的壓力，內(nèi)心也越來(lái)越不和諧，也發(fā)生了一系列的慘劇，引發(fā)我們?cè)絹?lái)越多的思考。在這樣的情況下，我們國(guó)家也與時(shí)俱進(jìn)的提出了建設(shè)和諧社會(huì)，在季羨林老先生95周歲時(shí)，溫總理去看望他，季老也提到了和諧這個(gè)話題，季老強(qiáng)調(diào)：我們講和諧，不僅要人與人的和諧，人與自然的和諧，還要有人與內(nèi)心的和諧。在早期的《管子，兵法》中也提出“和合和諧”指出人內(nèi)心的和諧就是主觀與客觀，個(gè)人與集體，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與國(guó)家，個(gè)人要能夠正確對(duì)待困難挫折與榮譽(yù)，否則就會(huì)被自己的內(nèi)心所囚禁，從而將自己置身黑暗之城。而無(wú)論是柏拉圖還是我們的圣人孔子，他們的和諧思想都受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，作為后人，我們要做的是汲取他們的哲學(xué)精華來(lái)蕩滌心靈。讓自己成為和諧社會(huì)中和諧的幸福因子。

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[4]李衍柱，《西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》，北京大學(xué)出版社，2006年7

月版。

作者簡(jiǎn)介：梁圓圓，女，山東威海榮成人，1982年11月生，現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)文學(xué)院，文藝學(xué)專業(yè)。