關(guān)于原生態(tài)民歌的生存、傳承及發(fā)展的思考

摘要:“原生態(tài)唱法”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一。本文通過(guò)闡述對(duì)“原生態(tài)唱法”的提出及其文化特征的認(rèn)識(shí)理解，深刻體會(huì)保護(hù)民歌生態(tài)的重要性。

關(guān)鍵詞:原生態(tài)唱法 文化特征 審美意識(shí)和習(xí)慣 保護(hù)和傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139(2009)-17-0112-02

一、我國(guó)民歌的種類(lèi)

我國(guó)民歌的種類(lèi)極為豐富。，主要有內(nèi)蒙古的長(zhǎng)、短調(diào)牧歌，河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào)，陜北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆，陜南、川北的姐兒歌、茅山歌，江浙一帶的吳歌，贛、閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌，云、貴、川交界的晨歌、大定山歌、彌渡山歌，藏族聚居區(qū)的魯體、諧體民歌，以及其他各民族的山歌等。

二、原生態(tài)民歌的含義。

據(jù)專(zhuān)家介紹，“原生態(tài)”這個(gè)詞是從自然科學(xué)上借鑒而來(lái)的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展的狀態(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。原生態(tài)民歌是老百很自然地表達(dá)出的東西，而把很多民歌進(jìn)行改編等則是原生態(tài)狀況的變異，屬于非原生態(tài)。雖然原生態(tài)民歌比賽目前很受關(guān)注，但還是有很多人認(rèn)為原生態(tài)民歌非常神秘。對(duì)此，著名音樂(lè)家、博士生導(dǎo)師田青給了解釋。田青曾任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所副所長(zhǎng)、《中國(guó)音樂(lè)年鑒》主編。他是原生態(tài)唱法的始推者，他一直堅(jiān)守藝術(shù)的個(gè)性化、多元化，保護(hù)民間音樂(lè)的純凈、自然。當(dāng)他聽(tīng)到“神秘”這個(gè)詞后，笑了笑，這樣解釋:“原生態(tài)民歌并不神秘，它區(qū)別于經(jīng)過(guò)我們的聲樂(lè)教育，專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)訓(xùn)練的職業(yè)的唱法。我們強(qiáng)調(diào)的原生態(tài)就是強(qiáng)調(diào)它的民族、民間的本真的傳統(tǒng)的唱法。它所指的就是我們56個(gè)民族，我們960萬(wàn)平方公里，我們5000年文明史。”

三、原生態(tài)民歌面臨的生存危機(jī)的原因

“目前傳統(tǒng)文化消逝的速度很快，就在我們談話的這一秒種，就有可能有一個(gè)身懷絕技的老人過(guò)世了，而他卻沒(méi)有傳人;每一分鐘，就有一個(gè)清代園林、一個(gè)明代牌坊被鏟平了。每一分鐘、每一秒種都有傳統(tǒng)文化在消失，原生態(tài)民歌也在其中。”中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所田青教授這樣說(shuō)。原生態(tài)民歌所面臨的生存危機(jī)的原因大致可以概括為以下三點(diǎn):

1、社會(huì)環(huán)境改變了，生產(chǎn)方式改變了

生活環(huán)境變了，必然會(huì)對(duì)民歌的生存帶來(lái)不可忽視的影響:如蓋房子的時(shí)候會(huì)喊“號(hào)子”，使勞動(dòng)更有節(jié)奏，而現(xiàn)在許多地方蓋房子都是用機(jī)器，人力基本上很少;而對(duì)傳統(tǒng)民歌最多的一種——情歌而言，在目前的社會(huì)中，歌唱的好壞并不能作為擇偶的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，情歌的存在環(huán)境也逐漸地消失了。舉一個(gè)活生生的例子:首屆南北民歌擂臺(tái)賽的寇軍，羊倌石占明的家鄉(xiāng)山西省左權(quán)縣素有“民歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，一個(gè)不足十萬(wàn)人的小縣，報(bào)名參加南北民歌擂臺(tái)賽的群眾竟然達(dá)到了3000多人。今年該縣響應(yīng)國(guó)家號(hào)召退耕還林，除了石占明被縣里特別劃撥了一塊地方繼續(xù)放羊之外(主要是為了讓他有繼續(xù)唱歌的環(huán)境)，全縣所有的羊群全部民入為圈養(yǎng)。生活在發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，石占明成了保護(hù)對(duì)象，幾十年后，在左權(quán)縣還能聽(tīng)到山野上傳來(lái)的民歌嗎?再往下想，內(nèi)蒙古的草原上人們騎著摩托車(chē)放牧，云南和西北的姑娘、小伙兒們還有幾個(gè)用“花兒”或者“海菜腔”談情說(shuō)愛(ài)?

2、 傳媒使人們的觀念發(fā)生趨同

當(dāng)今時(shí)代，大多數(shù)人的品位更趨同于每日充斥我們耳邊的流行歌曲。一位致力于挽救民間民歌的人士這樣說(shuō):“我們?nèi)セ鶎铀鸭窀瑁?jīng)常會(huì)碰到這樣的情況:當(dāng)?shù)乩夏耆烁嬖V我說(shuō)，現(xiàn)在噪子不行了，要是前幾年，準(zhǔn)能唱幾首。而我們問(wèn)當(dāng)?shù)氐男『?huì)不會(huì)唱民歌，他們說(shuō)會(huì)，但脫口而出的卻是周杰倫的歌，這真讓我們心痛。”民歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，但目前，民歌的這些本質(zhì)都在現(xiàn)代社會(huì)中遭受著挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土性是指民歌與民風(fēng)民俗的一致性，而現(xiàn)在西方民俗越來(lái)越多地進(jìn)入我國(guó)，我國(guó)民俗越來(lái)越被淡化，更談不上依存于其他的民歌的發(fā)展了;集體性是指許多民歌的創(chuàng)作加工流傳都是由人民群眾在生產(chǎn)生活中自然而然地產(chǎn)生，其歌詞都可由群眾進(jìn)行集體改編，而現(xiàn)在，隨著大眾傳媒的快速發(fā)展，這個(gè)似乎已不可能;口頭性是指民歌都是在民間祖國(guó)輩輩口頭流傳下來(lái)，如父?jìng)髯印⒆觽鲗O，一代代地傳下來(lái)，而在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)普及的今天，這個(gè)似乎已不可能實(shí)現(xiàn)，我們學(xué)習(xí)唱歌幾乎很少依賴口頭相傳的形式。

3、千篇一律的專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教育

多年來(lái)，大多數(shù)人認(rèn)為宋祖英、、彭麗媛唱的就叫民歌。作為一個(gè)在小城市中生活，聽(tīng)西方音樂(lè)長(zhǎng)大的孩子，最早真正意識(shí)到民族音樂(lè)之美竟然是通過(guò)歐美世界音樂(lè)(World Music)唱片——這不是聳人聽(tīng)聞，我們身邊的許多人就是如此。

四、原生態(tài)民歌傳承和發(fā)展的思考與建議。

原生態(tài)民歌的生存危機(jī)已引起音樂(lè)界有識(shí)之士的熱切關(guān)注，中央電視臺(tái)青歌大賽將原生態(tài)唱法列入比賽項(xiàng)目之一，而且受到廣大觀眾空前的喜愛(ài)，這充分說(shuō)明原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展已到了刻不容緩的地步。那么，如河去做，筆者做以下幾方面的思考與建議;

1、科學(xué)性”與“民族化”的統(tǒng)一

民族唱法的科學(xué)性與民族化的問(wèn)題是當(dāng)今爭(zhēng)論激烈的話題，正像金鐵霖教授所說(shuō)的那樣，許多民族聲樂(lè)教師也都堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn):這就是演唱的方法要科學(xué)，能高能低，能大能小，能亮能暗，能虛能實(shí)。但方法只是表達(dá)作品的工具，最重要的是要表現(xiàn)出作品的感染力，投入民族的感情、表達(dá)出民族的風(fēng)格，無(wú)論吐字、發(fā)聲、表演都要有中國(guó)特色。同時(shí)作品必須與時(shí)代的欣賞、審美水平相結(jié)合，體現(xiàn)凝聚力和健康向上的導(dǎo)向性。

所謂民族性，就是要在保存歐洲傳統(tǒng)唱法基本特點(diǎn)及其一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，在表達(dá)我們民族的語(yǔ)言、風(fēng)格和思想感情方面，力求其深入、完善，達(dá)到真正地為我國(guó)廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。他們認(rèn)為意大利美聲唱法較之漢語(yǔ)和其他國(guó)家的語(yǔ)言有歌唱中的行腔優(yōu)勢(shì)，并且彌補(bǔ)了建國(guó)前后民歌唱法以大本嗓演唱全音域、演唱曲目偏窄、演員的發(fā)聲技能水平欠佳等不足。所以，將科學(xué)化與民族化恰到好處地結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一起來(lái)，是保證原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展的必由之路。

2、應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)民歌適度“再創(chuàng)作

盡管“金氏唱法”育人無(wú)數(shù)，但也曾引起過(guò)爭(zhēng)議，有人提出這種學(xué)院派的唱法遠(yuǎn)離了生動(dòng)、活潑的原生態(tài)民歌。對(duì)此，金鐵霖表示:“我們的民族聲樂(lè)從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)原生態(tài)，它們是源泉、是采風(fēng)的資料。但原生態(tài)音樂(lè)都是在本地區(qū)、本民族內(nèi)流行的，有很強(qiáng)的地域性，一旦離開(kāi)了它所附生的地域就已經(jīng)不是原生態(tài)了。很多原始的聲樂(lè)形態(tài)簡(jiǎn)單粗獷，表現(xiàn)力單一，作為民族聲樂(lè)必須進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。”

民歌的內(nèi)涵需發(fā)展，應(yīng)根據(jù)時(shí)代的需要，建立新的民歌 。新民歌是現(xiàn)代社會(huì)在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上、由人民群眾創(chuàng)造的、具有民族風(fēng)格的、有大眾品味的歌曲。其次，民歌的處延需要擴(kuò)展，應(yīng)包括作曲家模仿民歌創(chuàng)造的歌曲。如《毛主席來(lái)到咱農(nóng)莊》等歌曲都是經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作的民歌。諸多專(zhuān)家同樣認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)民歌確實(shí)需要改進(jìn)。比如《蘭花花》，“原來(lái)的曲調(diào)就是那么幾句，翻來(lái)覆去唱老百姓能喜歡嗎?所以要改編，增加難度，擴(kuò)張幅度，使它表現(xiàn)深刻。

宋祖英在金色大廳唱的《孟姜女》就是經(jīng)過(guò)改編的，國(guó)際上聽(tīng)了很驚訝中國(guó)還有這么好的聲樂(lè)。薩仁呼演唱的蒙古長(zhǎng)調(diào)，就是原生態(tài)的，但又是提高了的、藝術(shù)化了的原生態(tài)聲樂(lè)。我們不僅僅要繼承、挖掘，更要?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展，不然人家老看你“56個(gè)民族怎么可能只有一種民歌”。

3、原生態(tài)民歌必須具有個(gè)性化的民族語(yǔ)言

在體現(xiàn)民歌“民族化“個(gè)性方面，一是作品本身具有民族性。二是在歌唱中，還要通過(guò)本民族的語(yǔ)言韻味充分體現(xiàn)其民族個(gè)性。好比用很好聽(tīng)的聲音講中文、英語(yǔ)一樣，這種聲音的特征是共有的。語(yǔ)言雖然是有個(gè)性的，但講話聲音好聽(tīng)不好聽(tīng)卻具有普遍的審美認(rèn)同性。所以，歌唱的語(yǔ)言韻味越濃就越具有地域性和民族性。當(dāng)賦予它音色審美的普遍認(rèn)同性之后，個(gè)性化的語(yǔ)言在本民族內(nèi)，是一種直接的漿流，在本民族外，又是一種民族個(gè)性的展示。在對(duì)語(yǔ)言的韻味美和“音色美”的追求中，各民族的歌唱語(yǔ)言將具有更加鮮活的個(gè)性，同時(shí)也充分體現(xiàn)出音樂(lè)表現(xiàn)的一些共性。今天，人們都在探討“聲樂(lè)藝術(shù)民族化”問(wèn)題，那么就應(yīng)該關(guān)注構(gòu)成中華民族的聲樂(lè)藝術(shù)的每一個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性，因?yàn)檎歉髅褡迓晿?lè)藝術(shù)的特點(diǎn)匯在一起，才形成了我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的特色。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，歌唱的音色審美不能簡(jiǎn)單地確定為一種標(biāo)準(zhǔn)。歌唱的音色審美所體現(xiàn)的審美個(gè)性是一個(gè)民族的文化積淀在藝術(shù)中的反映，它必然要表現(xiàn)出民族性的特征。否定或是通化了某種音色的傳統(tǒng)，也就意味著在歌唱藝術(shù)中否定了某種文化歌唱藝術(shù)的傳統(tǒng)。

4、原生態(tài)民歌唱法——是民族唱法之“根”只有讓它在人民群眾生活勞動(dòng)的氛圍中，它才能生存、傳承并發(fā)展

民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫(xiě)照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，并流傳在船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大的婦女中間，反映著時(shí)代生活的方方面面，可以說(shuō)是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)畫(huà)卷。這些歌由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，歌詞越加精煉，曲調(diào)漸臻完美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

民歌的語(yǔ)言生動(dòng)傳神，而且講究韻律，講究比興等傳統(tǒng)的詩(shī)歌手法，她源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語(yǔ)言的精華。

的確，應(yīng)該追求科學(xué)的方法，但方法不是惟一的。如果說(shuō)原生態(tài)民歌唱法不科學(xué)，那么它為什么能流傳千百年，使那么多老百姓喜歡?原生態(tài)民歌唱法是學(xué)院派民族唱法的根，學(xué)院派的唱法必須從中吸取營(yíng)養(yǎng)。學(xué)院派民族唱法只能在它的土壤里才能發(fā)展和提高。

學(xué)院派重的是歌曲的表演功能，而原生態(tài)則重的是歌曲的生活功能，舞臺(tái)上立得住的的確是表演，但它是提煉了的生活。所以原生態(tài)民歌只能在人民群眾生活勞動(dòng)的氛圍中才能生存，并得以傳承和發(fā)展，這朵文藝大花園的奇葩才能經(jīng)得起風(fēng)吹雨打，永遠(yuǎn)綻放絢麗的異彩。

說(shuō)說(shuō)歌手阿寶。他用原生態(tài)唱法讓民歌登上了大雅之堂。

現(xiàn)在人們只要說(shuō)到原生態(tài)歌手，就一定要說(shuō)到阿寶。他在參加央視的《星光大道》時(shí)受到關(guān)注，被稱為“比帕瓦羅蒂還厲害的原生態(tài)歌手”，帕瓦羅蒂只能唱一個(gè)highC，阿寶能唱到兩個(gè)highC，比帕瓦羅蒂高出整整八度。在今年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，他和吳雁澤、戴玉強(qiáng)合唱《草原上升起不落的太陽(yáng)》，從而把原生態(tài)民歌熱推向了一個(gè)小高潮。阿寶很年輕，只有35歲，但是他從1998年到2004年，連續(xù)參加了9屆“青歌賽”，都因?yàn)槌ㄉ稀疤痢保痪苤T(mén)外。他12歲的時(shí)候去考藝校，5000多人，他的嗓子好，唱歌又高又亮，初賽、復(fù)賽都是第一名，沒(méi)想到最后落了榜，被別的學(xué)生給頂了。他不甘心，先在北京中央音樂(lè)學(xué)院四處尋找門(mén)路，可沒(méi)老師愿意收他。后來(lái)又回到家鄉(xiāng)，投奔一個(gè)四處趕場(chǎng)的戲班子。跟著這個(gè)戲班子，從山西到內(nèi)蒙古，從寧夏到甘肅。開(kāi)始不給工資，后來(lái)成了戲班里的‘臺(tái)柱子’，他就試探著向班主要工錢(qián)，卻沒(méi)想到班主把臉一沉說(shuō):‘‘我們不要你了!’。知道他的經(jīng)歷，就知道為什么被青歌賽拒絕9次都沒(méi)有打擊他的熱情。央視青年歌手大將賽總策劃秦新民曾對(duì)媒體說(shuō):“今年增設(shè)原生態(tài)唱法比賽和組合演唱項(xiàng)目，就是給更多來(lái)自民間的‘阿寶’一個(gè)展示的平臺(tái)。”對(duì)此，阿寶解釋道:“原生態(tài)唱法真正進(jìn)入主流是從我這兒開(kāi)始的，與彭麗媛、宋祖英、閻維文這些民族唱法歌手經(jīng)常同臺(tái)。而且春晚第一次接納了原生態(tài)唱法，現(xiàn)在很多人都在唱，出現(xiàn)了不少好的原生態(tài)歌手。以前他們唱這種民歌找不到市場(chǎng)，現(xiàn)在很多地方有了這種需求，等于打開(kāi)了一個(gè)市場(chǎng)。”對(duì)于什么是原生態(tài)民歌，阿寶也有自己的看法:“真正的原生態(tài)上不了舞臺(tái)，是老頭老太太干農(nóng)活哼哼兩句或吼兩嗓子的，原生態(tài)不是為舞臺(tái)而生的。任何一個(gè)能夠登上舞臺(tái)并被認(rèn)可的鄉(xiāng)土民歌手都有他獨(dú)特的修飾和潤(rùn)腔，藝術(shù) 性明顯高于原水平，就像他們舞 臺(tái)上都穿著專(zhuān)門(mén)定做的演出服一樣，和生活中的原始態(tài)度狀態(tài)是有區(qū)別的。現(xiàn)在的所謂原生態(tài)只是跟學(xué)院派唱法相對(duì)而言的，不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)。在這里，阿寶說(shuō)明了舞臺(tái)上的是經(jīng)過(guò)了‘修飾和潤(rùn)腔’藝術(shù)性較高的原生態(tài)。

結(jié) 論

民歌的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，都是由粗糙的(原生態(tài))向精臻化發(fā)展。但到了這個(gè)程度后，就如同物極必反的道理，它將失去其內(nèi)在的動(dòng)力，不能向前發(fā)展了。仔細(xì)研究中國(guó)的文化史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)悠久的文化流傳到現(xiàn)在的原因:一是自我尋根，就是向民間學(xué)習(xí);二是異族文化的入侵使其被迫進(jìn)行改變。現(xiàn)在的都市民歌都是走到一個(gè)高級(jí)階段的民歌，這些民歌要繼續(xù)發(fā)展必須尋根，這是唯一避免自己走向衰落的一個(gè)辦法。我們還會(huì)繼續(xù)尋找這美麗文化，留住這天籟之音。祝愿:原生態(tài)歌得到更好的發(fā)展，保護(hù)和繼承!

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