淺析花鈿藝術(shù)形式的起源與發(fā)展歷程

摘要:花鈿在我國(guó)古代有著較為長(zhǎng)久的歷史，它的產(chǎn)生在歷史文獻(xiàn)中也有著不同的記載。在古代繪畫、文學(xué)等藝術(shù)作品中，花鈿頻頻出現(xiàn)，這種古老的藝術(shù)形式不僅展現(xiàn)了古代女性的美麗和智慧，并且還通過(guò)它的發(fā)展歷程，以獨(dú)特的視角反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)與精神文明狀況，具有較強(qiáng)的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞:花鈿 繪面 佛教 理學(xué)

作者簡(jiǎn)介:吳倩(1982-)，女，河北石家莊人，學(xué)士，石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)系教師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì);王志新(1970—)，男，河北盧龍人，學(xué)士，河北傳媒學(xué)院美術(shù)系教師，研究方向?yàn)橛耙晱V告學(xué)。

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139(2009)-17-0109-01

2008年的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，古老而深邃的中華文化被充分地展現(xiàn)在了世界舞臺(tái)上，那些被遺忘的古代文明令人們贊嘆不已。在開(kāi)幕式的《禮樂(lè)》篇章中，眾多唐代仕女完美再現(xiàn)了“臉上金霞細(xì)，眉間翠鈿深”的大唐風(fēng)情，同時(shí)引發(fā)了人們對(duì)那仕女妝容的好奇和疑問(wèn):古裝仕女眉間的三葉狀圖案是什么呢?

殊不知，那眉間的圖案，正是唐代女子的時(shí)尚裝飾，名為“花鈿”。它的形狀繽紛復(fù)雜，顏色豐富多彩，制作材料多種多樣，描繪關(guān)于花鈿的詩(shī)詞和繪畫作品也是數(shù)不勝數(shù)，從中可以窺視出它所經(jīng)過(guò)的歷程。

一、花鈿與繪面

花鈿的主要作用是美化面部，這種描繪面部的習(xí)俗應(yīng)該來(lái)自于古老的繪面歷史。

我國(guó)西安半坡遺址出土的新石器時(shí)代的彩陶?qǐng)D案中，人面魚紋是其最具代表的紋樣。這應(yīng)該說(shuō)是中華遠(yuǎn)古形成繪面習(xí)俗審美觀念的最初表現(xiàn)。

《漢書·匈奴傳》中記載:“匈奴以黥面為法”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)我國(guó)北方的少數(shù)民族已有紋面的做法，但是當(dāng)時(shí)在匈奴，紋面是一種刑罰的方式，并非一種妝容。唐代記述云南地方及民族史的著作《南夷志》書中也提到:“繡面蠻，生一月則以針刺面，青黛涂之，如繡狀。”

些記載都說(shuō)明了古代南方少數(shù)民族繪面的習(xí)俗。我國(guó)的少數(shù)民族景頗族，以及云南西北部獨(dú)龍江兩岸的獨(dú)龍族，臺(tái)灣的高山族、黎族和珞巴族，至今仍有繪面的習(xí)俗。

繪面主要是通過(guò)在面部繪制圖案來(lái)達(dá)到美化的目的，花鈿的作用也是為了裝飾和美化。從功能和作用以及表現(xiàn)方式來(lái)看，花鈿應(yīng)該是繪面的一種延續(xù)和演變。

二、花鈿的最初形態(tài)

花鈿是古代化妝術(shù)中的一部分，“貼花鈿”通常是化妝順序中的最后一個(gè)步驟，指的是在兩眉之間貼上花形的裝飾物，也有用繪制的方式將圖案描于眉心處。

花鈿也稱“花子”，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，女性就有了這種在面部描繪或粘貼裝飾圖案的風(fēng)俗。長(zhǎng)沙出土的楚國(guó)女俑的臉上，就有圓點(diǎn)的圖案，這應(yīng)該是早期花鈿的基本形狀。但按照歷史文獻(xiàn)中的記載，花鈿最早應(yīng)該始于秦始皇時(shí)期。唐末馬縞所著的《中華古今注》中有這樣的記載:“秦始皇好神仙，常令宮人梳仙髻，帖五色花子，畫為云鳳虎飛升。至東晉有童謠云:‘織女死時(shí)，人帖草油花子，為織女作孝?！梁笾?，又詔宮人帖五色云母花子，作碎妝，以侍宴?！边@里所指的“帖”是指粘貼“花子”面飾。

自秦漢之后，花鈿一直在流傳發(fā)展，尤其是在南方地區(qū)，受到廣泛女性的喜愛(ài)。我國(guó)出土的六朝時(shí)期的銅鏡上有銘:“鸞鏡曉勻妝，慢把花鈿飾?！?/p>

三、花鈿妝的形成

以花鈿為描繪重點(diǎn)的妝飾稱為“花鈿妝”。關(guān)于“花鈿妝”來(lái)歷最廣泛的一個(gè)說(shuō)法，是源于南宋的壽陽(yáng)公主。根據(jù)宋代李瓘所撰的《太平御覽》卷三十《時(shí)序部·十五·人日》引《雜五行書》中記載:“宋武帝女壽陽(yáng)公主人日臥于含章殿檐下，梅花落公主額上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得幾時(shí)，經(jīng)三日，洗之乃落。宮女奇其異，竟效之，今梅花妝是也?！边@種紅梅點(diǎn)秀額的妝束便稱為“梅花妝”或“壽陽(yáng)妝”。自梅花妝之后，愛(ài)美的女性更是將花鈿衍生出了各種各樣的顏色、形狀和質(zhì)地，貼的位置也發(fā)生了變化，從最初的貼于額前兩眉間，演變到了貼在耳旁、眉尾處、酒窩、腮部等處，或是貼在堆起的發(fā)髻上，形成了別具特色的妝扮風(fēng)格。

四、佛教對(duì)花鈿的影響

在北朝樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》里有這樣的描寫:“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊衣裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”。詩(shī)中所提到的貼“花黃”是當(dāng)時(shí)流行的一種女性額飾，又稱“額黃”，起源于南北朝時(shí)期盛行的佛教。南北朝時(shí)期，人們對(duì)佛教的崇拜使得愛(ài)美求新的婦女們從涂金的佛像上受到啟發(fā)，也將自己的額頭染成黃色，并以此為美，漸成染額黃的風(fēng)習(xí)。南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《美女篇》中云:“約黃能效月，裁金巧作星?！逼渲械摹凹s黃”就是指額黃?？梢?jiàn)，宗教不僅影響了人們的信仰，同時(shí)還影響了人們的審美意識(shí)。

經(jīng)過(guò)五代到宋朝時(shí)，額黃還在流行。從制作手段到表現(xiàn)形式，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它已脫離了額黃的范圍，更多地接近花鈿的妝飾。

五、花鈿的盛世與頹敗

唐代文學(xué)家段成式在《酉陽(yáng)雜俎》里有記載:“今婦人面飾用花子，起自上官昭容，所制以掩黥跡?！边@段記載稱花鈿似乎是源于唐代，但是他后來(lái)又補(bǔ)充道:“按隋文官貼五色花子，則前此已有其制矣，似不起于上官氏也”。則說(shuō)明花鈿并非起源于唐代。但是，唐朝確實(shí)是花鈿發(fā)展的鼎盛時(shí)期，尤其是晚唐及五代時(shí)期，花鈿更是女性的寵愛(ài)之物。編撰于該時(shí)期的詞集《花間集》，在描寫女性日常生活和裝飾容貌時(shí)，有很多以花鈿寫意的詩(shī)句，如顧夐的《荷葉杯》中描述道:“小髻簇花鈿，腰如細(xì)柳臉如蓮。”花鈿在這一時(shí)期集中而典型地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的精神文明取向以及審美情趣。到北宋時(shí)，這種面妝仍然被女性廣泛使用。

而至南宋，隨著儒家思想的發(fā)展，朱熹認(rèn)為“人心有私欲，所以危殆”，因而提出了“遏人欲而存天理”的主張。女性的言行都受到了很大的禁錮，不得輕易出門，因此簡(jiǎn)化了對(duì)妝束的追求，花鈿也便隨之日漸失色。到了元代，由蒙古人統(tǒng)治天下，其統(tǒng)治者更是推崇“理學(xué)”，女性的個(gè)人屬性完全被社會(huì)屬性所代替，花鈿漸漸地從女子的梳妝臺(tái)上隱去。如今，我們只能從一些古代文藝作品中，再次領(lǐng)略那曾風(fēng)靡千年的美麗?ài)櫽啊?/p>