中國傳統造物設計中的“道”“器”關系

摘要:中國的傳統文化體系深刻影響了中國文化藝術的形成與發展。造物設計相應的受到深刻的影響，以至于中國古代發展成一個“造物設計大國”。中國的先哲們所提倡的“道”“器”關系，成為中國造物設計與中國文化哲學思想的結合起到了積極的促進作用。

關鍵詞:造物設計 道 器

作者簡介: 牛耕(1973-)，男，甘肅通渭人，西北民族大學美術學院美術學專業2007級碩士研究生，主要從事藝術設計方向研究。

【中圖分類號】J504 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139(2009)-17-0102-01

自從有了人類便有了創造，而造物是創造之始。

人類的創造不外乎造物、造神，而造物卻遠遠早于造神。從原始人類打制石器、磨制骨貝時起人類的進化便和造物密不可分了，而在這期間造神也開始了，也使得人類在造物過程中開始逐步地有意識地把某種象征意義融合到造物運動中去了。這一現象也就是所謂的人類藝術性的工藝造物現象，也是人類設計歷史的開始，人類的歷史就是一部設計的歷史，而造物設計理所當然地包括所有藝術質的工藝造物在內。從原始人制造出第一件最粗陋的工具，到21世紀各種高科技的成就，可以看作為造物設計發展的一個完整歷程。這一歷程是由人類無數次的工藝實踐活動所組成的。恰恰從這個過程的物質文化和精神文化的相互作用中找到了自己的位置，并且精神文化在這種活動過程中始終發揮著不可忽視的重要因素。設計藝術不管是實用藝術還是裝飾藝術，它能至始至終把人類的物質活動和精神活動做為一個整體，把握審美意識和現實關系以及歷史特征的完美統一。

中國的歷史是一部文化的創造史。從先秦諸子百家到“罷黜百家，獨尊儒術”，中國文化已有一個較完整的理論框架，等到儒、道、佛三教開始互相補充時，中國人文思想的靈思巧辯便達到極至，可謂盡善盡美。孔子哲學“成人倫、助教化”的入世進取;莊子那里便是“傍惶乎、塵垢之外，逍遙乎、天為之業”的出世消極;到了佛學那里便是“打生參禪，深入涅磐”的超脫避世。中國這一龐大的文化體系深刻影響了中國文化藝術的形成與發展。造物設計相應的也受到深刻的影響，以至于中國古代發展成一個“造物設計大國”。而中國的先哲們所提倡的“道”“器”關系，就為中國造物設計與中國文化哲學思想的結合起到了積極的促進作用。《易·系辭上》里說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，雖然有多種解釋，但抽繁存簡，其實是古人對物質和意識規定的兩個名詞。所謂“道”者，規律也，自然的美的規律，“器”者，指日常用具也。特別是明宋以來，隨著重道輕器的思想漸漸濫觴，“形而上”和“形而下”作為哲學的兩個相互對立又互為依存的范疇，卻演變成了不平等的境遇。其實《易》里的思想是道器并重的。在中國古代神化創物傳說中，有巢氏的構木為巢，伏羲氏的造甕、造網罟，神農氏制未耜，黃帝制衣冠、舟車等，都是彪棲千秋的人物，并“舉而錯之天下之民謂之事業。”既是“天下之民”的“事業”，那么衣食住行用都屬于一個進入文明社會人的必須行為，它們在社會各個領域的發展，也屬于一個十分自然而不可抗拒的事。盡管“輕器”意識在后來造成了明顯的后果，器雖然同經濟生活相連而發展，但器與道卻不可挽回的分離了，道的研究者不再重視器的發展，而器的發展因脫離了道而逐漸衰微。審美與工藝造物而成的器便是這種思想的載體。可見，道器關系與中國文化發展造物設計發展脈絡之相輔相承的關系。

“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以改良。”這是先秦古籍《考工記》所提出的造物設計、生產制作的四條標準。《考工記》提出的設計創作的標準是“良”。“天時”和“地氣”是促成材美、工巧的兩個客觀條件。在這個認識上，“審曲面勢，以飭五材”是造物設計的開始。莊子及《考工記》的某些觀點跟今天人們所提倡的某些觀點如自然主義等不能不說是沒有聯系的。《考工記》盡管強調了“天時”“地利”，然而作為造物設計的功能性始終還是它的主題思想。“功致為上”是造物設計的基本原則這和西方現代主義設計流派提倡的“形式服從功能”“功能至上主義”理論上不謀而和。而古人卻把這種理論在實際的創造中發揮到淋漓盡致。“秤”就是這其中的杰出代表。“秤”的構造十分直觀，在一根桿的一端掛上石陀或缺陀，另一端掛上重物，用手比較后在確定的中點系一提件，利用調石陀的大小位置使桿水平，就能測量物件的重量。在這一器桿叫“衡”，大小石陀叫“權”。這是包含了美學、力學、功能學，愈融合了中國人的思想與智慧，“權衡”便是中國人處事的一種態度。“筷子”和“算盤”也是杰出作品，尤其是“算盤”的設計更是令人嘆絕。古人留給我們在些充滿文化特性的工藝產品，值得今人研究和學習。

隨著佛教的逐步中國化，儒、道、佛三教相互融合。文學、書法、繪畫的高度發達，許多文人雅士加入禪宗。并且也波及到造物設計設計的方面來。這一時期，“道”“器”觀念開始模糊，“道”“器”逐漸分離，重道輕器普遍流行。而文人畫家積極參與工藝的設計制作卻在一定程度上補償了這個道器脫離的局面。

然而，這種像明式家具的優秀產品畢竟屬于少數現象。從這一時期以后，中國造物設計開始走下坡路了。盡管手工技藝、工具有了提高，但造物設計明顯開始顯現一種俗俚、繁瑣、功能與審美的不協調感，這恐怕不能不說是道器關系的衰微而導致的吧。在這里我并不是提倡一切復古、尊古，但有一點我們必須在現代設計中把中國古代的“道”與“器”的精神與物質文化的關系運用到現代設計中去，創造設計具有中國文化特色的現代設計產品。

誠然，中國的造物設計思想像其它任何一門文化一樣還受著中國的政治、經濟的影響。然而，在眾多的藝術理論實踐中，造物理論尤其是中國古代的造物設計理念有其鮮明的個性。造物設計是具有自己獨立的藝術特征的文化現象，我們應該完整、全面而科學地去認識，分析其現象和理念，去把握中國優秀的造物設計。

參考文獻:

[1]郭廉夫，毛延亨.中國設計理論輯要[M].南京:江蘇美術出版社，2008

[2]吳明娣，袁粒.中國藝術設計簡史[M].北京:中國青年出版社，2008

[3]戴吾三.考工記圖說[M].濟南:山東畫報出版社，2003