優(yōu)美與崇高的聯(lián)系

摘要:優(yōu)美和崇高都是人們在長期審美實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上逐步形成并積累下來的最基本的審美形態(tài)。長期以來，學(xué)者們多關(guān)注的是優(yōu)美與崇高的區(qū)別而很少關(guān)注它們之間的聯(lián)系，本文將從雕塑《艱苦歲月》來試析優(yōu)美與崇高的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞:優(yōu)美崇高聯(lián)系 艱苦歲月

【中圖分類號】J305 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-2139(2009)-17-0099-01

審美形態(tài)是審美實(shí)踐活動(dòng)中特定的人生樣態(tài)、審美境界、審美情趣和審美風(fēng)格等的感性凝聚及其邏輯分析。優(yōu)美和崇高都是人們在長期審美實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上逐步形成并積累下來的最基本的審美形態(tài)，把握優(yōu)美與崇高的區(qū)別是美學(xué)研究中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。長期以來，人們多關(guān)注的是優(yōu)美與崇高的區(qū)別而很少關(guān)注它們之間的聯(lián)系，這里我要討論的就是優(yōu)美與崇高的聯(lián)系。

一

優(yōu)美，也就是狹義的美，作為美的一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)特征是和諧與完美。在外在形式上，它呈現(xiàn)為柔媚、優(yōu)雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅的美;在美感上看，優(yōu)美給人輕松、愉快和心曠神怡的感受;從自然的角度看，優(yōu)美是人與自然的和諧統(tǒng)一;從社會(huì)的角度看，優(yōu)美是人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。例如“斷臂美神”維納斯，這尊古希臘藝術(shù)杰作，自從1820年從希臘彌羅島上一座倒塌的廟堂里發(fā)掘出來后，它的美不知使多少人陶醉。

崇高，即廣義上的美，也作為美的一種形態(tài)，廣泛地存在于自然、社會(huì)和藝術(shù)作品中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢。崇高的特點(diǎn)是美處于主體與客體、自由與必然的矛盾激化中。在形式上，往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅(jiān)韌的特征;在美感上看，具有“不平凡、偉大的”獨(dú)特的審美屬性。崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭的歷程越險(xiǎn)惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。貝多芬的第三、第九交響曲是崇高的經(jīng)典范例。

二

優(yōu)美與崇高有很多區(qū)別:優(yōu)美(狹義的美) 和崇高(廣義的美)是美的兩種不同的具體形態(tài)，優(yōu)美是一個(gè)比較古老的概念， 崇高則是近代美學(xué)研究的產(chǎn)物;優(yōu)美的哲學(xué)基礎(chǔ)是樸素的辯證法，崇高的哲學(xué)基礎(chǔ)是機(jī)械的形而上學(xué);優(yōu)美在于審美主客體的和諧統(tǒng)一，是審美主體借助審美客體對自身本質(zhì)力量的積極肯定與實(shí)現(xiàn)。崇高偏于審美主客體的沖突對立，是客體對主體的實(shí)踐和人的本質(zhì)力量的辨證否定以及主體精神的充分高揚(yáng);優(yōu)美是內(nèi)容和形式的和諧，崇高則是內(nèi)容壓倒形式;優(yōu)美偏于感官的快適和情感的愉悅和諧。崇高是一種矛盾的混合情感，在痛感之中有快感，不自由中蘊(yùn)含著自由。

雖然優(yōu)美與崇高有如此大的不同，但是它們沒有本質(zhì)上的區(qū)別。首先，優(yōu)美與崇高在美的本質(zhì)上有共同點(diǎn)，都是順向肯定性審美形態(tài)，都直接訴諸審美理想，都使人愉快。康德和席勒認(rèn)為兩者都屬于美的形式，都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出主觀的合目的性。

其次，優(yōu)美與崇高是可以共存于同一事物之中，從不同的角度研究會(huì)得出不同的結(jié)論。下面，我根據(jù)雕塑《艱苦歲月》來闡釋這一觀點(diǎn)。

雕塑《艱苦歲月》這一作品是潘鶴受中央軍委總政治部委托，為建軍30周年美術(shù)展而做，當(dāng)時(shí)的主旨是要表現(xiàn)第四野戰(zhàn)軍解放海南的情景。潘鶴舍棄了淺白地表現(xiàn)戰(zhàn)爭勝利場面的思路，他采訪了曾任海南游擊隊(duì)司令員的馮白駒，決定從艱苦場面來表現(xiàn)。結(jié)果草稿因?yàn)椤皼]有表現(xiàn)革命高潮和勝利”而被否決了。不服輸?shù)呐塌Q堅(jiān)持了自己的思路，最終形成了一個(gè)老戰(zhàn)士和小戰(zhàn)士的形象構(gòu)思。作品刻畫了兩個(gè)衣不蔽體的紅軍戰(zhàn)士形象:老戰(zhàn)士坐在巖石上，神態(tài)祥樂地吹著笛子，眉宇間洋溢著革命的樂觀，右側(cè)赤足的大腳趾和著笛聲正高高昂起;小戰(zhàn)士依偎在老戰(zhàn)士身旁，手扶槍支，沉醉于笛聲之中，凝視的目光好似在憧憬著光明的未來。

大多數(shù)人把《艱苦歲月》這一雕塑所體現(xiàn)的審美形態(tài)歸于崇高的范疇。老戰(zhàn)士和小戰(zhàn)士雖然衣衫襤褸，但他們?nèi)匀痪耧枬M，充滿著樂觀積極向上，眼神中充滿希望。雖然日子過的很艱苦，但是他們堅(jiān)信美好的生活終將來到，并為之而不懈奮斗。這件作品深刻地揭示了紅軍戰(zhàn)士在艱苦歲月中的革命樂觀主義精神。作品體現(xiàn)出一種不可遏制的強(qiáng)勁氣勢，有一種悲壯美和雄壯美，給人以不平凡的偉大的獨(dú)特感受，符合崇高的粗狂剛健堅(jiān)韌等特征，因此從這一方面來說是可以被定義為崇高的。

但同時(shí)《艱苦歲月》這一雕塑也體現(xiàn)出優(yōu)美的特點(diǎn)。老戰(zhàn)士手拿笛子輕輕的吹著，少年靜靜的依偎在老戰(zhàn)士的身邊，仰首注視著遠(yuǎn)方入神地傾聽著，所有煩惱與憂愁，所有貧窮與苦難都消失了，定格在這一瞬間的只有歡樂與美好，作品使人體會(huì)到一種寧靜的、淡然的和諧美。從這一方面來看，它應(yīng)該被定義為優(yōu)美的。從以上分析中不難看出，雕塑《艱苦歲月》中崇高和優(yōu)美是并存的，多數(shù)人之所以認(rèn)為它是崇高的，是因?yàn)槠潴w現(xiàn)出的崇高感多于優(yōu)美感。

總之，優(yōu)美與崇高是沒有本質(zhì)上的區(qū)別的并且可以并存于同一事物之中。人類的文明史正是人類征服歷史的歷史，一方面，我們折服于自然的優(yōu)美，另一方面我們有成為自然主宰者有著無比崇高感。從這個(gè)角度說，崇高與優(yōu)美在本質(zhì)上是相同的。同時(shí)崇高只有與美感相互滲透，才能增強(qiáng)和持久。因?yàn)椤俺绺呤剐撵`的力量變得緊張，因而也易于使其疲勞”崇高應(yīng)與優(yōu)美相伴隨，才能張馳有致”、“強(qiáng)烈的感染力只有與更加輕松的內(nèi)容加以對比，才能生生不息。”優(yōu)美往往給人一種崇高的感覺，而崇高又常常使之優(yōu)美，兩者相互體現(xiàn)，將世間事物的美好充分展現(xiàn)出來。

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