對于中國民間信仰特殊性的初探

摘要:當前，特別是在農村，民間信仰以各種活動和現象體現出來，出現明顯的抬頭并且升溫趨勢，而由于民間信仰是我國本土化的信仰資源，只有理解了中國的民間信仰，才可能真正理解普遍意義上的中國文化。

關鍵詞:民間信仰 宗教 特殊性 傳統文化

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139(2009)-17-0084-01

信仰是每個民族都有的，可以稱作人民物質生活水平和意識形態特點的表達，作為世界上最歷史悠久的文明古國之一，研究中國人民的信仰問題與研究中國文化和歷史繞不開的話題之一，然而，由于該問題在中國的體現與世界上其他國家的明顯差異，中國民間信仰有著各個方面特殊性，究竟該對其怎樣定義，這既是目前學界尚存在的關于中國民間信仰研究的最具爭議話題之一，也是普通大眾在日常生活中由于一些民俗活動的現象而容易引起對其認知上困惑的焦點。

一 中國民間信仰與宗教，迷信之間的關系

中國民間信仰是否能納入宗教體系的范疇，還是與自五四新文化運動以來被廣泛的與封建迷信混淆不分，這是確立一個就該問題客觀，正確的認識態度，再深入探求的基點。

首先分別理清其于宗教，與封建迷信之間的區別與聯系:

宗教是有系統的宗教組織和專門的教務機構，“民間信仰”完全是松散的自由的存在;宗教有專門的教職人員主持其信仰活動，“民間信仰”無權威主持，一切活動俱依照傳統由民眾自發進行;宗教有系統的典籍、教義，有嚴格的宗教儀軌，“民間信仰”僅據習俗和傳說而設，常常將世俗生活內容雜入到信仰活動中。從基督教，伊斯蘭教，佛教這三大世界性宗教在外國與我國的傳播和被接受程度來看，從民間信仰活動在我國體現的普遍性，廣泛性，歷史性和程度來看，中國的民間信仰，至少在理論上確實還未達到“教科書版”宗教的定義水平。這也是現在流行的“中國人沒有信仰”說法的根據，因為在他們的概念中，信仰即關乎宗教上的虔誠。

而迷信活動需要有專門人員的介人。在信仰主體與所信的命數、風水、鬼神等客體之間，插入了一個專職性人員，如算命先生、風水先生。這些專門化的角色在社會上形成了精通和熟悉迷信活動的特殊群體，并發展出一整套的迷信專用話語。

但不能否認中國民間信仰與二者的聯系，一定程度上可以說，中國民間信仰的組織和理論正規程度介于迷信和制度性宗教之間，這也導致了在特殊條件下中國的民間信仰容易向這兩個端點靠攏，比如在歷史上衍生出的白蓮教等秘密宗教派別一度興盛，而唯利是圖者(法輪功)利用其來斂財謀私利的現象也屢見不鮮。

(1)基層自治的政治傳統

不同于西方文明起源中就包括了古希臘羅馬的城邦理論，中國自古就是一個農業為主，農村占據主體的社會，而在國家的政治統治結構中，卻從來沒有真正把農村納入官僚治理結構的范圍，占據這個權力真空的是“禮法”無形的約束，這可以成為形成之前總結的中國民間信仰十大特點的原因，即民間信仰在國家組織結構中與基層自治的內在一致性。

這些造成了民間信仰沒有固定統一的教義，各地所信奉的神靈也各不相同。例如，有些神雖然各地都有，但神主不同，城隍神就是這樣，如上海城隍神為陳化成、太原為魏允貞、杭州為文天祥等。除此之外還有眾多的地方性神靈，如福建人多數信奉媽祖，山西人大多信奉關羽，山東人信奉碧霞元君和武松等。

(2)人文精神深入人心

自春秋戰國以來，我國人文精神一直占據主導地位，中國人注重現世生活，以人與人的關系來對待人與神的關系，沒有形成超越的觀念，在歷史上也沒有象中東和歐洲人那樣把宗教放到可以支配一切的核心地位，從未出現過類似天主教、基督教、伊斯蘭教那種一教獨尊、政教合一的政權，人民的思想從未被一種宗教思想所控制。這就造成了中國民間信仰的寬容性，我國民間信仰不強調用獨立于自身之外的上帝來啟示自己，而是強調向善、修身、養心、積德等社會行為來體悟自己存在的價值，以善事善舉表達對神靈的敬畏和親近。雖然也相信來世，相信自己的靈魂在本世過著與現世相類似的生活。但大多數人都不愿為來世而放棄對現世生活的享受和對美好生活的追求，更重視信仰與現世生活的融合。

同時，主流意識主張和鼓吹的儒家正統思想是掌握農村社會統治與秩序的“禮法”的主要源泉，儒家講求的入世，禮法形式，家族活動都在民間信仰中體現出來。

(3)民間信仰與官方信仰的互動

利用行政手段來推進民間信仰的傳播從而加強對基層社會的控制，是統治階級常用的控制基層民眾的手段之一。因為民間信仰不僅具有社會教化的職能，發揮著宣傳中國傳統倫理道德的作用，還具有整合鄉族力量、融洽鄉里、維系社區秩序的作用，比如一個祭祀共同體的形成可以將整個村社成員的命運通過一條無形的紐帶聯系在一起，宮廟就是這條紐帶的中心。官廟也通過各種宗教活動來密切村社成員之間的人際關系，增進村社成員之間的團結，化解各種矛盾，維系村社安定秩序。

在民間形成的神靈，只要是有利于封建統治，有利于教化民眾，有利于地方社會的穩定，由地方紳士或地方官吏上報給皇帝，皇帝一般都會認可，并加以賜封等，有的影響大的，還可能列入官方的正式祭祀之中。稍為有些區別的是，民間所崇拜的神靈有時會過多、過濫，超出官方所推崇與允許的準則與范圍，這時，官方就會把這種超出官方認可的神仙崇拜或宗教實踐稱之為“淫祀”，而加以取締或打壓。

結語:

民間信仰，主要是指多民族多宗教的國家中，那些存在于民間而又不同于傳統宗教信仰的信仰現象。具體到我國的民間信仰，是一種無經典、無明確或系統教義、也沒有固定儀式的有神論信仰，表現出相當大的無序性。它屬于非官方的文化，很少通過文字進行傳承，但與人們的日常生活緊密聯系，能夠滿足人們的精神需求，廣泛存在于人們的思想意識和潛意識中，對普通民眾的價值觀念、行為準則產生著深刻的影響。

參考文獻:

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