日常生活審美化的個人思考

摘要:美學的現代轉型是多年來學者們熱衷研究的一個重要課題，許多學者都發表了自己獨特的看法，我本著現實的視角，從國內和國外兩個維度，對日常生活審美化進行了一些思考。

關鍵詞:人文主義 日常生活的審美化 大眾化 個體本位

【中圖分類號】B834 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139(2009)-17-0081-01

前幾年，在美學領域展開了一場關于日常生活審美化的熱烈討論，參與者都是國內文藝學領域的大家，有楊春時、魯樞元、金元浦等。他們對其相關的一些問題進行了深入的挖掘和討論，在某些方面既形成了一致的看法，同時又提出了很多尖銳的問題。如趙勇認為“日常生活審美化既制造了現實的假象，又掩蓋了商品原則的秘密，還最終剝奪了人的審美感知”①。而陶東風則承認“日常生活審美化本來就是大眾消費文化的一個組成部分”②。我一直以來對日常生活審美化這個主題有思考興趣，所以在拜讀上面學者的相關文章之后，也想說說自己對日常生活審美化的一些看法。

美學的現代轉型是90年代以來學者們熱衷研究的一個重要課題，縱觀其總體研究，比較突出的特征就是:“美學開始以前所未有的廣度和深度走向現實生活，切入到不斷變化發展的審美實際”③。美學之所以有這樣的轉型，我認為這與現實需要是無法分開的，它是社會與時代的呼喚，是生活的呼喚。

從全球的角度說，20世紀后半葉開始，人類進入了一個新的文化轉型時期，世界進入了信息時代，整個工業體系正在進行急速的改組和更新，高速發展的電腦電訊、多媒體、互聯網、信息高速公路正在極其深刻的改變人類的思維方式、生活方式、和生存方式。人類經歷著認識論和方法論的重大轉型，在邏輯學范式之外，現象學范式得到很大程度的應用和普及。現象學方式研究的重點在于客觀世界是如何被主體所認識的。現象學范式的對象不再是抽象、概括的形式，而首先是具體的個人，一個活生生地存在、行動，感受著痛苦和愉悅的人。

從國內的現實狀況來說，改革開放以來，深受全球化的影響，中國目前的社會政治經濟狀況和國際已經初步接軌，入世以來，我們越來越明顯的能感覺到，我們日常生活的點點滴滴都處于全球化的深刻影響下，去年爆發的國際金融海嘯就是一個明顯的例子，那么受發達國家影響，我們的日常生活同樣具有某種大眾化的趨勢，只不過我們的大眾化處于轉型時期，這是因為我們整個國家的社會政治經濟處于轉型時期，受到這個大環境的影響的結果。前面說了，大眾化是現代化的產物，是科學發展的結果，是人類文明發展的必然趨勢。現代化為大眾化的產生提供了一切必要的物質條件，科學在本質上是屬于全人類的，自由、秩序、民主、平等、進步是它的內在要求，科學的發展必然導致大眾化，而人類文明發展的最重要的內容是人的解放、人的主體性的實現，它是大眾化更深刻的內在過程。

就這個意義來說，東西方文化有著共同的本質，因此在其發展過程中呈現了某些相似之處:科學的普及、教育的發達、生活的富裕、閑暇時間的增多等等。

大眾文化的發展也是長期以來文化禁錮、壓抑的一種反彈，是人們在經歷了文化上的干涸后對文化渴求的急劇膨脹。大眾文化的發展對中國人的現代品行塑造起到了巨大的作用。根深蒂固的封建文化嚴重阻礙了中國民眾的進步，再加上文化大革命對人性的屈辱和迫害，時到今日其影響也未散盡。在大眾文化的推動下，人的發展意識形態的局限被打破了，新的心理需求被創造出來，人的多種現代化素養及開放性人格特征的發展和形成不同程度得到了促進，人們逐漸形成了參與市場改革的心態。

大眾文化對大眾日常生活價值形態給與了肯定，對世俗欲望給與了肯定，它的合理性和積極價值無法否定。但是在某種程度上它的存在消解了人們對于理性的崇尚和對于理想的追求，具有了物質膨脹性和精神缺失的弱點，粗制濫造、文化含量低的產品通過大眾傳媒對受眾的誤導，有可能會降低受眾的欣賞水平和分辨能力。大眾文化人文精神的缺失并不是必然，所謂人文精神，應當是人的存在的意義和價值的最高體現，在歷史中形成和發展的，由人類整個優秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。從整體的客觀的角度看，大眾文化的出現正是符合人文精神的本質精義——對人的關懷的一面。人文精神并不拒絕科學理性，隨著科學技術的進步，人類的精神必然要借助科技而達到多種實現的可能。

我之所以要提到歐洲中世紀的“人文主義”及其精髓“個體本位”。是因為，除了我在前文講到的“人的發展才是人類文明發展的根本，這是東西文化的共同之處”之外。還因為:時下的中國與三四百年前的中世紀歐洲在社會發展階段上有著某種共同的地方，具有橫向比較性。如果以唯物史觀為指南進行考察，歐洲中世紀實際上是出于“前資本主義時代”，是資本主義經濟的萌發階段，人們不斷的卷入到商品市場中，在多向而廣泛的自由競爭中逐漸增強了個人的自主實踐能力，由此而真正擺脫了傳統的人身依附關系的束縛，成為具有獨立性和個體性的社會個體。人文主義者們從古典文化中吸取包含著些許平等與民主等因素的“人文”觀念、修辭學風格和科學精神，來批判中世紀的封建等級制度，鼓唱人的自由、尊嚴和現世追求。馬克思指出，“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”人文主義思潮以其“把人的世界和人的關系還給人自己”的思想主旨，凸顯了它那特有的近代早期思想啟蒙特征。文藝復興的真正形式是“為近代世界所需要的理性解放”，而這種“以人為中心”的理性解放，從根本說就是人的個性解放。

時下的中國美學正是在這樣一種“以人為中心的個性解放”的社會政治經濟文化內核的大環境下不斷發展前進的。而所表現出來的外在特征便是“日常生活審美化”。日常生活的審美化就是中國民眾某種程度人性、人欲的覺醒。所以我認為，在社會各界多方合作的基礎上營造一個完善的大眾文化審美規范，發揚其有利于民眾主體意識提高作用的積極的一面，擯除它糟粕的一面。那么中國的現代美學才會真正獲得生命力。

注釋:

[1] 趙勇《誰的日常生活審美化?怎樣做文化研究》 《河北學刊》2004年第5期

[2] 陶東風《研究大眾文化與消費主義的三種范式及其西方資源——兼談“日常生活的審美化”并答趙勇博士》《文藝爭鳴》2004年第5期

[3] 劉明翰/主編 孟廣林/著 《歐洲文藝復興史—哲學卷》 北京 人民出版社 2008年3月第1版