淺談李白的任俠思想

摘要:任俠思想對(duì)李白的行事處世及他的人生追求和政治理想都有著重要的影響。李白懷抱任俠思想，既與他從小生活在俠風(fēng)盛行的蜀中有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)時(shí)局分不開(kāi)。李白并非俠客，他的任俠思想是與其政治抱負(fù)相結(jié)合的，并且他的人生理想和政治道路也浸染上了任俠思想。

關(guān)鍵詞:李白 任俠

作者簡(jiǎn)介:張海軍，四川岳池人，2008年畢業(yè)于中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，現(xiàn)供職于陜西寧強(qiáng)縣太陽(yáng)嶺鄉(xiāng)人民政府。

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139(2009)-17-0038-02

詩(shī)仙李白的思想頗為復(fù)雜，大抵以道家為主，儒、俠為輔。任俠思想對(duì)李白的行事處世及他的人生追求和政治理想都有著重要的影響。

李白具有任俠之氣，這從其詩(shī)歌和時(shí)人的評(píng)價(jià)中可以得知。他在詩(shī)中經(jīng)常提及俠士行為并深表欽佩，有“托生白刃里，殺人紅塵中。當(dāng)朝揖高義，舉世欽英風(fēng)。”(《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》)、“笑盡酒一杯，殺人都市中。”(《結(jié)客少年場(chǎng)行》)、“十步殺一人，千里不留行。”(《俠客行》)、“殺人如剪草，劇孟同游遨。”(《白馬行》)云云。其詩(shī)中也經(jīng)常出現(xiàn)與劍有關(guān)的動(dòng)作，如“拔劍擊前柱”(《南奔書(shū)懷》)、“倚劍登高臺(tái)”(《古風(fēng)》其五十四)、“別時(shí)提劍救邊去”(《北風(fēng)行》)等。可知他時(shí)常佩帶寶劍。而他自己說(shuō)“十五好劍術(shù)”(《與韓荊州書(shū)》)，又說(shuō)“學(xué)劍來(lái)山東”(《五月東魯行答汶上翁》)。可知他是學(xué)過(guò)劍的，可能會(huì)些劍術(shù)。《新唐書(shū)》載:“(李白)喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施。”1;范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》載:“(白)少以俠自任，而門多長(zhǎng)者車。”2;魏顥《李翰林集序》載:“(白)少任俠，手刃數(shù)人。”3可知他曾殺過(guò)人。崔宗之《贈(zèng)李十二》云:“袖有匕首劍，懷中茂陵書(shū)。雙眸光照人，辭賦凌相如。”看來(lái)他時(shí)而會(huì)攜藏短小的兇器，似乎為斗毆?dú)⑷硕鴤洹Ｊ聦?shí)上，他確曾與長(zhǎng)安或洛陽(yáng)的市井惡少火拼過(guò)，并差點(diǎn)因此喪命，后來(lái)在陸調(diào)的搭救下才得脫身。《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》對(duì)此事有所描述。此外，其摯友杜甫曾說(shuō)他“飛揚(yáng)跋扈”。

李白的跋扈與他的生長(zhǎng)環(huán)境密切相關(guān)。蜀中素來(lái)任俠之風(fēng)盛行，李白耳濡目染，具有這種氣質(zhì)并不為怪。《通典》卷一七六《州郡六》曰:“巴蜀之人，少愁苦而輕易淫佚……土肥沃，無(wú)兇歲，山重復(fù)，四塞險(xiǎn)固。王政微缺，跋扈先起。”4對(duì)于蜀中民風(fēng)彪悍，任俠使氣，李白在《蜀道難》中有過(guò)描述:“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。”實(shí)際上，蜀中名士一直有尚俠的傳統(tǒng)，古有司馬相如、揚(yáng)雄，近有陳子昂。《史記·司馬相如列傳》載:“(相如)少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)劍術(shù)，故其親名之曰犬子。”5;《新唐書(shū)》載:“(子昂)先居新城，六世祖太樂(lè)，當(dāng)齊時(shí)，兄弟競(jìng)豪杰，梁武帝命為郡馬司。父元敬，世高貨，歲饑，出粟萬(wàn)石賑鄉(xiāng)里……子昂十八未知書(shū)，以富家子，尚氣決，弋博自如。它日入鄉(xiāng)校，感悔，即痛修飭……子昂資褊躁，然輕財(cái)好施，篤朋友。”6他們都曾在走出夔門后享譽(yù)海內(nèi)。李白常提及這幾個(gè)同鄉(xiāng)，并引以為榮，頗有效法之意，前輩們對(duì)李白的尚俠有著導(dǎo)向作用。

“儒”與“俠”都出于“士”，一擅文，一擅武，都憑借一技之長(zhǎng)依附于奴隸主貴族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著奴隸主分封制的日益瓦解，他們也失去了世襲的爵位。失去穩(wěn)定的生活來(lái)源后，他們只得四處干謁諸侯，以求生計(jì)，孔子和墨子都曾率眾弟子周游列國(guó)兜售自己的政治學(xué)說(shuō)。于是，武士變成了“游俠”。馮友蘭先生認(rèn)為“游俠”最初多出自世襲武士，后來(lái)多出于下層平民。而墨子及其追隨者出自“游俠”。7根據(jù)朱自清先生的解釋，“墨”是“做苦工的犯人”之意8，可知墨家的創(chuàng)始人墨翟當(dāng)出自平民階層。所以墨家向來(lái)代表下層平民的利益，主張“兼愛(ài)”、“非攻”。馮友蘭認(rèn)為墨家有嚴(yán)密的組織，其首領(lǐng)為“鉅子”，對(duì)本團(tuán)體成員操有生殺大權(quán)。墨子自己就是第一任“鉅子”。9可知墨家是一個(gè)帶有軍事性質(zhì)的武士組織。墨者的主要成分雖是“游俠”，但墨家思想并不等于“游俠”思想，而是這種思想的延伸和擴(kuò)展。后來(lái)，墨家一分為三，游俠派是其中之一，秉承了行俠仗義的精神。其他兩派是論辯派和游仕派。

“ 游俠”作為一個(gè)職業(yè)存在，就必定有其職業(yè)道德。司馬遷《史記·游俠列傳》對(duì)他們的武士道德作了闡發(fā):“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之扼困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”10又在《刺客列傳》里對(duì)其作了補(bǔ)充:“自曹沫至荊卿五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名錘后世，豈妄也哉!”11概括起來(lái)有四點(diǎn):一是重承諾，二是濟(jì)人之難，維護(hù)公道與正義，三是講義氣，四是不求報(bào)答。李白對(duì)這幾個(gè)方面有不同程度的繼承，但又有所發(fā)展。

李白很欽慕“游俠”的重交情、講義氣。其詩(shī)有“三杯吐然諾，五岳倒為傾。”(《俠客行》)、“愛(ài)君山岳心不移，隨君云霧迷所為。”(《贈(zèng)從弟南平太守之遙》)、“片辭貴白璧，一諾輕黃金。”(《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)云云，不一而足;他也很欣賞俠士知恩必報(bào)的行為。考《李太白全集》，其歌詠俠士者甚眾。對(duì)司馬遷《史記》所述的游俠、刺客，諸如田仲、劇孟、荊軻、專諸等，李白皆有褒美。《刺客列傳》所述五人有一個(gè)共同的價(jià)值理念:士為知己者死。他們所舉之事或成或敗，皆為報(bào)知遇之恩。為此，他們甚至不惜性命。李白也主張滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào):“他日青云去，黃金報(bào)主人。”(《贈(zèng)友人》其三)、“感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。”(《結(jié)襪子》)

清人王琦引荀悅《漢紀(jì)》給“游俠”下定義道:“立氣勢(shì)，作威福，結(jié)私交以立強(qiáng)于世者，謂之游俠。”12李白恥于與這種作威作福、恃強(qiáng)凌弱的市井惡少為伍，所以他寫道:“羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。”(《行路難》其二)他鄙視狗仗人勢(shì)、拿起雞毛當(dāng)令箭的小人，喜歡平等待人的扶風(fēng)豪士，寫詩(shī)贊之云:“扶風(fēng)豪士天下奇，意氣相傾山可移。作人不倚將軍勢(shì)，飲酒豈顧尚書(shū)期。”(《扶風(fēng)豪士歌》)李白擇友的標(biāo)準(zhǔn)是“知己”，從其詩(shī)中可窺見(jiàn)一二:“人生貴相知，何必金與錢。”(《贈(zèng)友人》其三)、“赤心用盡為知己，黃金不惜栽桃李。”(《少年行》)與他相交之人，很多是豪俠俊杰。“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪杰。”(《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》)、“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕。”(《留別廣陵諸公》)自古道:燕趙多慷慨悲歌之士，吳越乃復(fù)仇雪恨之鄉(xiāng)。李白很敬仰俠士的瀟灑倜儻、快意恩仇。其《少年行》云:“君不見(jiàn)淮南少年游俠客，白日毬獵夜擁擲。呼廬百萬(wàn)終不惜，報(bào)仇千里在咫尺。少年游俠好經(jīng)過(guò)，渾身裝束皆綺羅。蘭蕙相呼喧妓女，風(fēng)光去處滿笙歌。”此外，考李白生平可知，李白對(duì)于任俠思想不只是欽慕，而是身體力行。東游淮揚(yáng)，散金濟(jì)落魄公子，是其輕財(cái)好施;借錢葬好友吳指南，是其存交重義。(參見(jiàn)《上安州裴長(zhǎng)使書(shū)》)

李白對(duì)自己的要求并不只限于“游俠”的職業(yè)道德，他并不是一個(gè)俠客，只是懷抱俠義思想，行事有任俠之風(fēng)而已。余以為李白之所以如此欣賞任俠思想，是因?yàn)檫@種思想與其政治理想相契合。俠客好打抱不平，喜為人排憂解難，這與他“使寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)的政治理想相通。而他自己也說(shuō):“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛。”(《送張秀才從軍》)、“酒酣舞長(zhǎng)劍，倉(cāng)促解漢紛。”(《送張秀才謁高中丞》)可知他是要解民于倒懸，為天子排憂解難。本來(lái)李白的理想是做宰相，按理說(shuō)，他應(yīng)該致力于“儒學(xué)”，但他卻時(shí)常擺出非圣無(wú)法的狂妄姿態(tài)，以致后人認(rèn)為他否定孔子和儒學(xué)，這是一個(gè)很大的誤解。其實(shí)，李白反對(duì)的只是迂腐的儒生。腐儒們往往皓首窮經(jīng)、白發(fā)章句，對(duì)經(jīng)濟(jì)之策卻是一竅不通，李白重則講究學(xué)以致用。其詩(shī)曰:“下愚忽壯士，未足論窮通。”(《五月東魯行答汶上翁》)、“君非叔孫通，與我本殊倫。”(《嘲魯儒》)可知，李白自認(rèn)是一個(gè)窮通知變的人。他不走科舉之路，稍作變通，設(shè)計(jì)一條“布衣卿相”之路。當(dāng)這條路走得不通暢時(shí)，便又一變通，決定從軍報(bào)國(guó)，希望仗著一柄鐵劍，沙場(chǎng)上一刀一槍，搏一番功名，贏得封妻蔭子。其詩(shī)云:“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益。”(《行行且游獵篇》)可知學(xué)武是經(jīng)過(guò)他理性思考后才做出的選擇。他學(xué)武不是為做俠客，而是為了從軍報(bào)國(guó)，是為了換個(gè)途徑去實(shí)現(xiàn)自己的功名愿望。這誠(chéng)如他自己在詩(shī)中所說(shuō):“出門不顧后，報(bào)國(guó)死何難。”(《幽州胡馬客歌》)、“羞作濟(jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇功。”(《贈(zèng)何七判官昌浩》)不過(guò)，他從軍不是要做普通士兵，而是要做將軍。其詩(shī)云:“劍是一夫用，書(shū)能知姓名。”(《贈(zèng)崔侍御》)可知，他認(rèn)為學(xué)武不過(guò)基礎(chǔ)，只是“一夫用”，關(guān)鍵是要學(xué)兵法，方能以一敵萬(wàn)。考李白詩(shī)文，其中將軍情結(jié)也十分濃厚。在他生活的的時(shí)期，軍人頗有有用武之地，由壯士而將軍并非不可能。李白《歷陽(yáng)壯士勤將軍名思齊歌序》就談及過(guò)一個(gè)壯士做上將軍的事，云:“歷陽(yáng)壯士勤將軍，神力出于百夫，則天太后詔見(jiàn)，奇之，授游擊將軍，賜錦袍玉帶，朝野榮之。后授橫南將軍。”這對(duì)李白來(lái)說(shuō)是一種希望，也是一種鼓舞。

李白懷抱任俠思想，既與他從小生活在俠風(fēng)盛行的蜀中有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)連年征戰(zhàn)分不開(kāi)。李白不是俠客，他的任俠思想是與其政治抱負(fù)相結(jié)合的，反過(guò)來(lái)，其人生理想和政治道路也浸染上了任俠思想。他欲排憂解難，主要是為天子解世紛;他也主張報(bào)仇雪恨，卻是雪國(guó)恥(《獨(dú)漉篇》云:“國(guó)恥未雪，何由成名。”);他也知恩圖報(bào)，卻是報(bào)答明主(《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》云:“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云。”)。他的人生理想是功成身退。很多人在解釋它時(shí)常說(shuō)，李白既要“兼濟(jì)”，又要“獨(dú)善”，然兩者難以兼得，于是決定先“兼濟(jì)”后“獨(dú)善”。其實(shí)用俠義思想來(lái)解釋更為直接，也更為合理。墨俠是積極入世的，同時(shí)又是只為正義不求報(bào)答的。他們操有這樣的德行:“事了拂衣去，深藏身與名。”(《俠客行》)在這種思想的影響下，李白樹(shù)立功成身退的人生理想也就不足為奇了。

注釋:

[1][宋]歐陽(yáng)修、宋祁:《新唐書(shū)》， 中華書(shū)局，1975年，第5762頁(yè)

[2]安琪、薛天緯:《李白年譜》，齊魯書(shū)社，1982年，第121頁(yè)

[3]安琪、薛天緯:《李白年譜》，齊魯書(shū)社，1982年，第120頁(yè)

[4][唐]杜佑:《通典》，中華書(shū)局，1984年，第937頁(yè)

[5][西漢]司馬遷:《史記》，中華書(shū)局，1959年，第2999頁(yè)

[6][宋]歐陽(yáng)修、宋祁:《新唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，第4067，4077頁(yè)

[7]馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社，2004年，第45，46頁(yè)

[8]朱自清:《經(jīng)典常談》，上海古籍出版社，2004年，第73頁(yè)

[9]馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社，2004年，第46頁(yè)

[10][西漢]司馬遷:《史記》，中華書(shū)局，1959年，第3181頁(yè)

[11][西漢]司馬遷:《史記》，中華書(shū)局，1959年，第2538頁(yè)

[12][清]王琦:《李太白全集》，中華書(shū)局，1977年，第182頁(yè)