成一晉商小說中的民間歷史

摘要:成一晉商系列的小說，在文本中書寫來自民間自己的歷史，努力再現(xiàn)民間歷史的魅力，塑造來自民間的英雄，并在一段被遮蔽的歷史中確認(rèn)和尋找人生理想和信念。

關(guān)鍵詞:民間歷史 理想和信念 民間英雄

【中圖分類號】I206 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-2139(2009)-17-0032-02

成一是山西文壇很有分量的作家。他得到山西本土作家李銳、蔣韻等人的推崇和贊賞，被戲稱為山西文壇的老大哥。成一在上世紀(jì)90年代發(fā)表的長篇小說《游戲》、《真跡》、《西廂紀(jì)事》等，成就很高，形成了自己的藝術(shù)天地，得到了評論界的推崇和贊賞。也就是在這個時期，成一陷入一個尷尬的境地。由于小說在哲學(xué)和思想上的深度，形而上的表達(dá)，使得閱讀者只是局限在知識分子當(dāng)中，受到廣大讀者的冷落。魯樞元曾說成一的小說是一個吃力不討好的“好東西”。

面對如此的境遇，成一沒有故持己見，將自己封閉在象牙塔之中，他勇敢的從自己業(yè)已成熟的藝術(shù)天地中走出來，在新世紀(jì)之初來了一個漂亮的轉(zhuǎn)身。成一在2001年9月出版了90萬字的長篇巨著《白銀谷》。小說一經(jīng)問世，就得到了社會的認(rèn)可和讀者的青睞，成為最受歡迎的暢銷書，不久就被改編成了同名電視劇，近期由這部小說改編的電影《白銀帝國》，還在柏林首映。2009年1月成一的又一部晉商力作《茶道青紅》橫空出世，而且從一開始又被大家認(rèn)為翻拍電視劇的好胚子。可以說成一已經(jīng)成功的超越了前一個時期的苦惱、孤獨的境地，迎來了他創(chuàng)作的全盛時期。而其成功的關(guān)鍵就在于，成一將一種新的觀念引入他的小說當(dāng)中，即書寫民間自己的歷史。就是將傳統(tǒng)的民間的民族主義作為精神旗幟，超越黨派、政治、階級之類的觀念對歷史的規(guī)范，將正史不屑一顧的歷史材料納為己用，并根據(jù)民間化的想象，進行富有人情味的書寫，尋求一種具有活力、情趣、智慧而有彈性的敘述。

一、 民間歷史的獨特魅力

成一的《白銀谷》、《茶道青紅》取材于晉商歷史。這兩部小說與我們熟悉的二月河的“帝王系列”，唐浩明的《曾國藩》等歷史小說頗有不同，它所敘述的不是正史中有充分的文字記載的皇帝，將軍、英雄等等歷史名人，也不是野史中的才子佳人，亦不是對歷史的憑空虛構(gòu)，更不是戲說，是一段真實存在，在民間極富影響的歷史。在清朝統(tǒng)治的時期，山西票號遍布全國，甚至發(fā)展到中俄邊界，西幫商人富甲天下，控制全國金融動脈。晉商的歷史是如此的顯赫，山西省自己的《山西省志》，太原、祁縣、平遙、太谷的地方志中卻沒有一個字提到票號。正史中沒有，野史中亦不見痕跡，地方志中只字未提的晉商卻為梁啟超夸耀與世界之前，在清代歷史上特別是經(jīng)濟史上做出過偉大的貢獻。

中國封建社會幾千年的尊卑定位，“萬般皆下品，唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”“重農(nóng)輕商”，在這樣的歷史文化中，竟然滋生包裹著一個異質(zhì)的存在， 山西本地民間一改正統(tǒng)的士農(nóng)工商的尊卑秩序，將傳統(tǒng)的儒學(xué)價值觀“學(xué)而優(yōu)則仕”變成“學(xué)而優(yōu)則商”，本地的一流俊才，都爭入茶莊、票號。對于這樣的地方風(fēng)氣，雍正皇帝只是“朕所悉知。習(xí)俗殊為可笑”，只當(dāng)作一種可笑的山西地方習(xí)俗，并沒有橫加干涉。山西商人從骨子里的崇商、敬商的精神和當(dāng)時封建社會正統(tǒng)思想的反差令人很是驚奇。

在我國的本土文化中，極少對于金融活動的記憶，能想到的較早的金融活動場景也只是茅盾《子夜》中所描述的，在國際性的都市上海，西裝革履的商人，在公債市場，資本家和官僚買辦的爾虞我詐，貪婪和罪惡。但成一的《白銀谷》中則從為我們展示的是頭戴瓜皮帽，身著長衫，短襟的東家、老幫、伙計，在錢莊票號，生意人以誠相待，信譽至上。他們是在我國本土成長起來的，并且以相對封閉的內(nèi)地山西祁縣，太谷，平遙為大本營，憑借民間的大智慧，使西幫票號匯通天下。原來我們老祖先那里，也有金融活動，也有我們自己的經(jīng)營的理念，而且是相當(dāng)?shù)某晒Φ模瑥男牡子腿欢环N文化的優(yōu)越感，我們可以從自己的民間歷史中攫取有別于正史亦有別于西方金融史的 “對‘商’的理解，對‘商’的敬畏，對‘商’的滋養(yǎng)”。

晉商在清朝經(jīng)濟史上的偉大貢獻，而我們卻在歷史記載中找尋不到他的蹤跡;晉商從骨子里的崇商敬商的精神卻鑲嵌在中國封建傳統(tǒng)的尊卑定位的包圍之中;原本以為在當(dāng)下市場經(jīng)濟的大潮中，只有從西方才能得到的對于“商”的理解，原來我們的老祖先已經(jīng)有了自己的“商”文化。在時光的交錯中，成一的《白銀谷》《茶道青紅》仿佛兩枚寶石，將那段故意被遮蔽和缺席的晉商歷史的華美光澤極力的釋放出來，讓我們?yōu)橹@奇和感慨。

二 、在民間歷史文化中確認(rèn)和尋找人生理想和信念

成一投入了數(shù)十年的時間，穿梭于晉商發(fā)源地的祁太平三地，搜索大量的一手資料，極力開掘這一來自于民間的神話。而成一的目的不僅僅在于對于晉商歷史的復(fù)原，使那段歷史訴諸文字，讓更多的人為晉商的偉大的成就折服。成一更加希望從那段富有傳奇性的民間歷史中，找尋足以支撐我們精神家園的支柱。即在晉商博大精深的文化中，尋求和確立人生的理想和信念。

西幫的智慧，是蘊藏于民間的大智慧。《白銀谷》中將西幫生意能夠獨步天下的秘訣總結(jié)為:“參透了一個‘藏’字 ”。藏智，藏巧，藏富，藏勢，藏大手段，大器局。“藏”是民間受用不盡的處世哲學(xué)，雖富甲天下，卻不顯山露水，在受主流文化的歧視的社會環(huán)境中，將“商”推到成熟的程度。《茶道青紅》中天盛川的內(nèi)掌柜戴夫人，在夫扣留俄境的幾年間，獨挑大梁主持大事，在閉市的困境中，傾其家產(chǎn)，開辟茶山，儲備青紅茶磚，能謀善斷把握商機;在兒子身陷牢獄，處亂不驚，細(xì)心謀劃，于官府周旋，終于化解危機，在多年以后，恰克圖中俄兩國恢復(fù)貿(mào)易，天盛川獨領(lǐng)風(fēng)騷。

西幫的勤勞，上至茶莊票號的東家下至伙計，走南闖北，三江四海，風(fēng)雨寒暑，跋涉千萬里，辛勤貿(mào)易，一向是平常之事。康家茶路從福建武夷開始，穿越江南中原，出塞外大漠，經(jīng)萬里風(fēng)霜，由恰克圖入俄境，其中的辛苦和艱險自不必說，而康家上下卻視走茶路為自己的本分。

西幫有著嚴(yán)厲的號規(guī)，精密的管理制度。而且知恥上進。在《白銀谷》中的第一章莫學(xué)胡雪巖中，康家德新堂的大東家康笏南一本正經(jīng)地奚落和挫辱了那個忘乎所以的，乘著綠呢官轎炫耀四方的西安票號老幫邱泰基。回家后邱泰基自覺羞愧難當(dāng)，以死知恥，被救下后，痛改前非，后來堪當(dāng)大任。

西幫為人厚道，極重信譽。《白銀谷》中票號受時局拖累，面對京城洶涌的擠兌風(fēng)潮，西幫巨頭聯(lián)合聲明:在京票號，競速開張，一概認(rèn)票兌現(xiàn)，財東老號砸鍋賣鐵，傾家蕩產(chǎn)，在所不惜。《茶道青紅》中康家天盛川茶莊的做人如做茶，醇厚真誠，在恰克圖買賣城閉市期間，沒有將危機轉(zhuǎn)嫁茶農(nóng)，打壓價格，照例采買茶葉。莊內(nèi)的各位掌柜厚道治莊，對天盛川忠心耿耿。西幫商人的胸懷和誠信，足以動人心魄。

馬克思說過“作家從事歷史文學(xué)創(chuàng)作總是有感而發(fā)，有所作為，它決不是發(fā)思古之幽情，為歷史而歷史。有目的，有意義，他們的作品才能同當(dāng)代讀者形成一種‘對話’關(guān)系，融匯到社會精神文明的消費之中并成為它有機的一部分”。西幫商人的智慧，勤勞，法度嚴(yán)明，知恥上進，誠信，氣魄等等這些，正是成一所認(rèn)為的當(dāng)今市場經(jīng)濟的大潮中，人們應(yīng)該具有的德行。誠實守信，節(jié)儉知恥，富有膽識，勇于開拓，我們只有在這樣的理想和信念的指引下，才能更有利的促進個人和社會的發(fā)展和進步。

三、塑造來自民間自己的英雄

成一對傳統(tǒng)觀念的顛覆，將封建社會鄙視的商人書寫成歷史中舉足輕重的人物，王侯將相則成為這一歷史的陪襯。康笏南身為財東，沒有像其他西幫的東家一樣把生意扔給大掌柜，自己在家過著安逸的豪門生活。在自家茶莊、票號生意上，康笏南總是親歷親為。他心存大志，勇于開拓;走南闖北，不辭辛勞。康笏南為成就一番大事業(yè)，讓西幫可以傲視天下，古稀之年，巡視天下生意，整頓自家商號。他賞罰分明，為自家的掌柜和伙計制定了嚴(yán)明的紀(jì)律和升遷獲利的辦法;他極會用人，在嚴(yán)懲了奢華、驕橫的邱泰基之后，又將其重新啟用，人盡其才，和大掌柜孫北溟融洽的主仆關(guān)系，沒有象日升昌那樣大掌柜比東家強。他又極重信譽，在擠兌風(fēng)潮中顯現(xiàn)出的大氣魄，在他的金融王國中，康笏南不失為一位銳意進取的開明的君王。

在家里康笏南也是時常和皇帝比肩，康笏南先后娶了五位夫人，在他對老婦人失去興趣的時候，就罷黜她們，悄悄送進尼姑庵。他住的房子儼然是皇室才該有的九間殿堂，對待自己的夫人也擺得是皇帝召幸妃子的排場，以王者自居的心態(tài)暴露無疑。康笏南在自家茶莊接待西逃的圣駕時，他的眼中所謂的太后的圣顏不過是一張平庸婦人的臉，皇上只是一個發(fā)呆的男人，康笏南在真正面對封建統(tǒng)治者時，在心理上也是完全占優(yōu)勢的，什么皇室也不過如此，還得向我西幫討錢用。在封建社會，康笏南一個來自民間的西幫商人，卻時時以王者自居，在自己的天地里呼風(fēng)喚雨，盡力展現(xiàn)自己的大志向大氣魄，雖然時常呈現(xiàn)出封建統(tǒng)治者才有的虛偽、殘酷和對人性尊嚴(yán)的踐踏，但那種對皇室的小覷，心理上的優(yōu)越，在當(dāng)時的時代確實少見。成一通過對晉商歷史文化獨特魅力的開掘，恢復(fù)那段屬于民間的顯赫歷史。在這里所謂正史中的帝王將相退居二線，在民間歷史中熠熠生輝的是來自于民間自己的英雄。

四、結(jié)合民間化想象進行人性化的書寫

成一的《白銀谷》并不只是局限于對西幫商人那覆蓋九州的票號偉業(yè)，反復(fù)的贊嘆，鋪陳。小說還有另外的一條線索。老院中的的處處以帝自居康笏南和六位相繼“仙逝”的老婦人。正因為有這條線索，這部小說才能稱其為小說。不然則成了對正史的查漏補缺。小說中的康笏南、孫北溟、戴膺、邱泰基等不僅僅是表現(xiàn)西幫智慧和才能的載體，更是一個個活生生的人。他們在民間創(chuàng)造了富可敵國的神話，他們的生活在民間看來也是神秘的。在這一部分成一充分的展示了一個小說家的專業(yè)素養(yǎng)，利用民間化的想象為我們虛構(gòu)了一個夢魘般的老院和一場反復(fù)上演的“喪妻”鬧劇。老院中的主人康笏南一人居住九間的房宇，大到就是供奉神祗也要放置許多尊，但老東家不怕空洞，為的是比照皇家。老院中隔三差五的想起來驅(qū)鬼的鑼聲。好奇杜筠青這西洋做派的女子，又不敢或許是不屑，公然邀請至府上做客，而是偷偷摸摸的從后門抬進府內(nèi)，貪婪的觀瞻一番。娶進府中，夫妻生活，老東家一招呼，老夫人就馬上回房洗漱，被一床薄衾裹了，被傭人送到老東家屋里，康笏南竟然擺得的是皇帝招幸嬪妃的譜，更有甚者，他和老亭費盡心機的一起謀劃設(shè)計一出出令妻子“假死”的丑劇鬧劇，為的是扮演道德上的圣君，堅持自己不納妾的家規(guī)。在他對自己的妻子產(chǎn)生厭倦心理或?qū)ひ挼侥硞€更投合自身心理需求的異性的時候，他就會請畫師給妻子畫像，然后妻子莫名其妙的“生病”乃至最后“死亡”。

成一在這里也一改正史中的歷史人物，特別是英雄，因為對于社會發(fā)展進程特殊的貢獻，就被像神一樣的被放入神龕，供奉起來，遠(yuǎn)離民間。成一通過民間化的想象，使票號英雄，墜入民間，應(yīng)該說他們本就屬于民間，他們虛偽，殘暴，機詐，剛愎自用，我們可以用民間的方式去嘲弄他們，諷刺他們。在心理上可以盡情的釋放舒展，不必顫顫巍巍的，小心謹(jǐn)慎。

成一晉商系列的小說通過具有活力、情趣、智慧而富有彈性的敘述，為我們撥開迷霧，使我們得見一段塵封已久，屬于民間自己的顯赫歷史;同時成一將自己在當(dāng)代歷史中的感慨和希望復(fù)活在這段近代晉商民間歷史之中，即憑借少年時的耳濡目染和自己潛心多年的努力發(fā)掘，借晉商歷史復(fù)活一種在當(dāng)下仍然對后人頗多益處的歷史精魂。這也正是成一晉商小說之所以好看的原因之一吧。

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