關(guān)于高校實(shí)施道德教育的探討

摘要: 本文從分析高校在校學(xué)生的思想現(xiàn)狀入手，闡述了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育和日常行為規(guī)范的重要性，同時(shí)結(jié)合高校進(jìn)行道德教育的基本思路，進(jìn)一步說(shuō)明在高校引入道德教育，讓學(xué)生在耳濡目染中促進(jìn)德行的養(yǎng)成的必要性。

關(guān)鍵詞: 道德教育思想狀況必要性基本思路途徑與方式

道德教育是指對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)，包括提高道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。

在多數(shù)國(guó)家，德育限指道德教育，而在我國(guó)，德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實(shí)為社會(huì)意識(shí)教育。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀(guān)念和政治信仰的教育;思想教育是形成學(xué)生一定的世界觀(guān)、人生觀(guān)的教育;道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。

1.高校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

通過(guò)對(duì)高校畢業(yè)生實(shí)習(xí)、工作狀況的調(diào)查分析，筆者發(fā)現(xiàn)高校學(xué)生從技能上已能滿(mǎn)足用人單位的需求，但為人處事的態(tài)度和生活習(xí)慣卻未能得到企業(yè)的完全認(rèn)可，這就要求教育者在傳授知識(shí)的同時(shí)更加重視學(xué)生人格的發(fā)展。高校學(xué)生正值青春期或青年初期，這一時(shí)期是人的心理變化最激烈的時(shí)期，也是產(chǎn)生心理困惑、心理沖突最多的時(shí)期，教育者在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的思想現(xiàn)狀選擇合適的教育方法。

1.1學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。

1.1.1學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。不少學(xué)生在高考時(shí)只是為了考大學(xué)而考大學(xué)，不明白上大學(xué)是為了什么，在進(jìn)入大學(xué)后仿佛車(chē)已到站船已靠岸，不知道下一步應(yīng)該做什么，失去繼續(xù)努力學(xué)習(xí)的方向和動(dòng)力，于是表現(xiàn)為學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，只求能夠過(guò)得去，甚至是得過(guò)且過(guò)。

1.1.2學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)層次不高。不少學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)提不起內(nèi)在的興趣，學(xué)習(xí)的實(shí)用化傾向十分明顯，過(guò)分追求學(xué)習(xí)上的急功近利，對(duì)學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)課和思想品德課很不情愿，覺(jué)得學(xué)了將來(lái)沒(méi)有用等于在浪費(fèi)時(shí)間，還不如不學(xué)。

1.1.3學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣不良。不少學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不知道怎樣學(xué)，因?yàn)椴粫?huì)學(xué)而學(xué)不好，由學(xué)不好到不愿學(xué)，最后發(fā)展到厭學(xué)、逃學(xué)。

1.2學(xué)生的情感心理。

1.2.1情緒不穩(wěn)定，自控能力較弱。高校學(xué)生具有明顯的情緒兩極性，容易出現(xiàn)高強(qiáng)度的興奮、激動(dòng)，或是極端的憤怒、悲觀(guān)。他們的情緒變化很快，常常是稍遇刺激即刻爆發(fā)，突發(fā)性強(qiáng)，理智性差。在日常生活中，會(huì)因一些小事而打架斗毆。

1.2.2社會(huì)情感表現(xiàn)冷漠。不少情感冷漠的學(xué)生對(duì)他人懷有戒心或敵意，對(duì)人對(duì)事的態(tài)度冷淡，漠不關(guān)心，有時(shí)近乎“冷酷無(wú)情”，對(duì)集體活動(dòng)冷眼旁觀(guān)，置身于外，給人一種“看破紅塵”的感覺(jué)。

1.2.3情感容易遭受挫折。面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和越來(lái)越激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生普遍感到巨大的壓力，對(duì)生活的逆境沒(méi)有充分的心理準(zhǔn)備，不清楚如何把握自己的命運(yùn)。

1.3學(xué)生的個(gè)性心理。

1.3.1缺乏應(yīng)有的積極理想和追求。不少學(xué)生認(rèn)為自己將來(lái)沒(méi)有出息、事業(yè)上難有作為，因而往往表現(xiàn)為精神萎靡不振，思想上不求進(jìn)步，學(xué)習(xí)上不思進(jìn)取，生活上自由散漫。

1.3.2社會(huì)適應(yīng)能力較弱。現(xiàn)在的學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，受到長(zhǎng)輩的過(guò)分關(guān)愛(ài)，依賴(lài)性強(qiáng)，生活自理能力差，難以順利適應(yīng)學(xué)校的集體生活。由于缺乏集體生活的磨練，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)較少，往往對(duì)社會(huì)現(xiàn)象缺乏理智的判斷，辨別不清對(duì)與錯(cuò)。

1.3.3不良性格特征普遍存在。從當(dāng)前學(xué)生個(gè)性塑造的實(shí)際情況看，狹隘、妒忌、暴躁、孤僻、抑郁、怯懦、偏執(zhí)性、攻擊性等不良性格傾向已經(jīng)成為一部分學(xué)生的個(gè)性心理特征。有些學(xué)生可以毫不猶豫或毫不內(nèi)疚地說(shuō)謊、欺騙或進(jìn)行偷盜。

2.實(shí)施道德教育的必要性

面對(duì)以上情況，我們也曾搞過(guò)各種各樣的思想道德教育活動(dòng)，搞時(shí)轟轟烈烈，去時(shí)無(wú)影無(wú)蹤，增加了不少“道德泡沫”。實(shí)際上，道德教育應(yīng)該是一種養(yǎng)成教育，要在反復(fù)的誦讀和生活的感悟中進(jìn)行潛移默化，同時(shí)它也應(yīng)該是一種啟發(fā)教育，既注重施教者的人格感召，又重視調(diào)動(dòng)受教育者的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福曾經(jīng)這樣說(shuō):“教育一個(gè)人的知性而不培養(yǎng)其德性，就是為社會(huì)增添了一份危險(xiǎn)。”假如教育者只傳授科技知識(shí)，只注重學(xué)生的智育和體育，而不重視培養(yǎng)學(xué)生的人格，將會(huì)給學(xué)生甚至是社會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題。古希臘哲人赫拉克里特也有一句名言:“人格決定命運(yùn)。”對(duì)個(gè)人是這樣，對(duì)世界也是如此，可以說(shuō)人類(lèi)下一代的人格決定著世界的未來(lái)。

現(xiàn)在孩子表現(xiàn)出的自私、做事極端化、唯我獨(dú)尊、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等不健康人格傾向越來(lái)越引起社會(huì)關(guān)注，道德教育就要求教育者從做人最基本的道理對(duì)他們進(jìn)行灌輸。道德教育雖然不能立竿見(jiàn)影，但是對(duì)提升學(xué)生的整體素質(zhì)和社會(huì)生存能力具有深遠(yuǎn)意義。

3.道德教育的基本思路

3.1強(qiáng)調(diào)知、情、意、行的培養(yǎng)。

知即道德知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育稱(chēng)之為“道”，并把它放在道德教育過(guò)程中的首位。孔子說(shuō):“朝聞道，夕死可以。”可見(jiàn)道之重要。情即道德情感，古時(shí)常用“詩(shī)”教和“樂(lè)”教來(lái)陶冶學(xué)生的思想情感。

意即道德意志。傳統(tǒng)道德教育認(rèn)為，一個(gè)人的道德和聰明才智，都是從艱苦和患難中取得的，因此，人在逆境中進(jìn)行意志鍛煉是傳統(tǒng)道德教育的一貫主張。只有在各種困難和失敗的鍛煉中，才能不斷地深思與力行，才能活得有進(jìn)步。

行即道德行為。學(xué)習(xí)道德知識(shí)、陶冶道德情感、進(jìn)行意志鍛煉的最終目的在于養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，把學(xué)到的禮儀、規(guī)范落實(shí)到自己的行動(dòng)中，這也是衡量一個(gè)人是否有德的標(biāo)準(zhǔn)。

知與情是道德行為的前提和基礎(chǔ)，意與行是道德行為的目標(biāo)和結(jié)果。在道德教育過(guò)程中，教育者往往忽視道德知識(shí)的講解和道德情感的培養(yǎng)，而極端注重道德行為表現(xiàn)，結(jié)果使得我們的教育喪失了前提和基礎(chǔ)，以至于孩子們?cè)诘赖滦袨榈捏w驗(yàn)時(shí)不知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)。因此，我們應(yīng)該將“知、情、意、行”全面融入到道德教育中。

3.2以理服人，以愛(ài)感化。

在進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，對(duì)德困生切記不要一味地壓制和批評(píng)。在曉之以理、動(dòng)之以情的同時(shí)，要注意保護(hù)他們的自尊心和做人的自信心，給他們轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)和時(shí)間。在愛(ài)和期待下，德育工作的開(kāi)展往往會(huì)順利得多。

4.道德教育的途徑、方式

當(dāng)前我國(guó)高校道德教育存在的最大問(wèn)題在于道德教育和學(xué)生的日常生活剝離，為教育而教育，過(guò)于關(guān)注制度化的方案，而忽視日常生活對(duì)人格的孕育作用。道德教育無(wú)法解決學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種問(wèn)題，直白簡(jiǎn)單的說(shuō)教方式易觸發(fā)學(xué)生的抵觸心理，使學(xué)生難以接受而導(dǎo)致效果低下。

筆者認(rèn)為，高校的道德教育要想取得預(yù)期的成效就必須找到適合大學(xué)生年齡特征和心理特點(diǎn)的教育方法，注重在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉學(xué)生的道德能力，提高學(xué)生的道德水平，很好地把社會(huì)的要求和大學(xué)生自我發(fā)展的要求結(jié)合起來(lái)，最大限度地調(diào)動(dòng)他們內(nèi)在的潛力和提高道德修養(yǎng)的積極性。

我們可以采取把道德教育蘊(yùn)涵在生活中的教育方法。杜威說(shuō)過(guò)，“教育即生活”。它包括兩個(gè)方面的意思:一是教育應(yīng)該是生活的一個(gè)部分和重要內(nèi)容;二是教育也是生活，教育不能離開(kāi)生活的載體，我們不能脫離生活的實(shí)際孤立地談?wù)摻逃蜕顒冸x的教育方法是不能取得良好教育成效的。因此，我們應(yīng)該做到:(1)把教育同生活的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的生活狀態(tài)和思想實(shí)際制定相應(yīng)的教育方法。(2)找出教育內(nèi)容、教育目標(biāo)同現(xiàn)實(shí)生活中的聯(lián)系和相關(guān)性，盡可能地淡化教育的意圖，把教育的目標(biāo)細(xì)化并分解到生活的實(shí)踐中去。(3)結(jié)合學(xué)生的需要進(jìn)行道德教育。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人有不同層次的需要。人作為獨(dú)立的個(gè)體，在人的不同階段和不同的環(huán)境下其需要和要求的側(cè)重不同，而需要和要求的正當(dāng)與否、滿(mǎn)足與否往往導(dǎo)致人的思想問(wèn)題。因此，我們?cè)诮逃^(guò)程中，一定要結(jié)合當(dāng)代學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，了解他們不同時(shí)期和年齡階段的需要，以需要為導(dǎo)向解決他們的思想問(wèn)題。(4)提倡“養(yǎng)成教育”，重視對(duì)象行為規(guī)范的訓(xùn)練和指導(dǎo)。通過(guò)日常的、經(jīng)常性的生活指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生履行各種行為規(guī)范，經(jīng)受檢查、評(píng)價(jià)來(lái)豐富其道德意識(shí)。

5.結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是從學(xué)生個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展需要來(lái)看，道德教育都應(yīng)成為高校日常生活和教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，作為高校教育工作者，我們應(yīng)積極地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的生活環(huán)境和文化環(huán)境，將教育意向和目的投置到各種具體的環(huán)境中，如學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、旅游、出行等各個(gè)方面，然后再通過(guò)提示、暗示等方式引導(dǎo)學(xué)生去感受和體味，使正確的價(jià)值觀(guān)念和道德規(guī)則通過(guò)日常活動(dòng)悄悄地滲入學(xué)生的心田，使他們潛移默化地受到熏陶和教育，從而達(dá)到教育的預(yù)期目的。

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