《失樂園》中的《圣經》人物形象簡析

摘要: 《失樂園》是描寫人類墮落的長篇史詩。它講述了人類始祖亞當和夏娃在伊甸園中原本純真無邪，因魔鬼撒旦的誘惑而反抗上帝的旨意，最終遭遇墮落致罪的過程。作者彌爾頓在詩篇中大量運用《圣經》人物意象，從而使作品的主題得以淋漓盡致地表現出來。本文試圖聯系作者當時所處的社會、歷史背景，對書中的《圣經》人物撒旦，以及亞當和夏娃進行人物形象分析。

關鍵詞: 革命宗教人物形象

一、引言

《失樂園》是彌爾頓一生中最偉大的詩作。作者借用《圣經》故事以史詩的形式表現了人類最初的演變和人類歷史上反復出現的變革斗爭。全書共十二卷，描述了撒旦因反抗上帝被打敗后設計復仇，偷入上帝創造的伊甸園引誘亞當和夏娃偷食禁果，以致人類始祖被逐出伊甸樂園，開始沉淪的故事。詩篇大量地運用了《圣經》人物意象，將撒旦、亞當和夏娃刻畫得栩栩如生，從而也使主題表現得淋漓盡致。而本文的意圖也在于分析撒旦、亞當和夏娃的人物形象。

二、《失樂園》中撒旦、亞當和夏娃的人物形象分析

撒旦、亞當和夏娃是《失樂園》中的主要人物，作者寓其寫作意圖和詩篇主題于撒旦、亞當和夏娃的人物刻畫之中。下面就對撒旦、亞當和夏娃的人物形象進行分析，以便讀者對《失樂園》有進一步的理解。

1.撒旦的人物形象分析

在《失樂園》所塑造的人物中，撒旦無疑是個最為引人注目的角色，同時也是詩中的真正英雄。他的形象歷來受贊揚最多，所受的爭議也是最大的。他有勇有謀，桀驁不馴，在戰敗被打入地獄之后，依然有著不屈不撓的勇氣，(“可是，那威力，那強有力的勝利者的狂暴，都不能叫我懊喪，或者叫我改變初衷，雖然外表的光彩改變了，但堅定的心志和岸然的驕進決不改變，由于真價值的受損，激勵了我，決心和強權決一勝負。”)并收拾殘兵敗將，決心復仇。這個集“罪”和“死”于一身的魔頭在和全能的上帝作著殊死的抗爭，他制造出了“罪惡”，并與其幽會，生下了“死”作為他開啟地獄之門的鑰匙。

眾所周知，17世紀的英國資產階級革命也可稱為清教徒革命。作為資產階級革命者的彌爾頓同時又是個清教徒，他熟知神學，反對英國的宗教改革，認為當時的改革不徹底，主教大權在握是主要弊病所在。于是，在神學上原本公道的上帝到了彌爾頓的筆下，便無形中成了主教的化身，一個完完全全的獨裁者。(如詩中寫道:“我造大天使和天人也是這樣……二者成了被動，只服從不得已，不服從我，這樣的服從，有什么可贊賞，我怎么能高興呢?”“人不會完全失墜，愿者可以得救;不過拯救不是出于他的意愿，而是由于我所自由施與的恩惠……這是我的意志;其他人等，要聽我的呼喚……”)專制與獨裁有如斯圖亞特王朝的國王查理一世。于是，撒旦之所以反對他的原因便不言而喻:上帝本身就已是個真正的最大的獨裁者。彌爾頓那飽溢的滿腔革命熱情流于筆端，將撒旦作為一個反對暴政、反抗專制和獨裁的代表描寫得有聲有色。

浪漫主義詩人布萊克、拜倫、雪萊等對這個形象所體現的英雄氣概和崇高美更是推崇備至。他們相信撒旦在史詩中被作者塑造成了真正的英雄。布萊克認為，撒旦代表情欲，代表人類富于想象的靈魂。他說，彌爾頓寫到天使和上帝時，感到縮手縮腳，但寫到惡魔和地獄時卻發揮得淋漓盡致，這是因為彌爾頓是一個真正的詩人，自己站在惡魔一邊卻不自知。

當然許多人不同意這種看法，因為在后面各卷中，撒旦的形象越來越渺小、猥瑣，直到在第十卷中變成一條嘴里嚼著苦灰的令人厭惡的蛇。需要指出的是，撒旦那具有崇高美的叛逆者形象并非完全是彌爾頓創造的。在大約寫于8世紀的宗教詩《凱德蒙的圣詩》中，作者就成功地塑造了一個不愿做奴仆、不向上帝折腰、只要自己做神的頗具叛逆精神的撒旦形象。

但無論怎樣看，撒旦仍是一個塑造得十分成功的藝術形象。特別是在前兩卷里，他被趕出天堂、扔到地獄的火海中后，仍然充滿不屈不撓的精神，發誓要繼續與萬能的上帝對抗。他說:“我們損失了什么?并非什么都丟光:不撓的意志，熱切的復仇心，不滅的憎恨，以及永不屈服、永不退讓的勇氣，還有什么比這些更難戰勝?”讀到這些充滿豪氣的語言，看到他那克服一切困難去實現自己計劃的不屈意志，人們不禁會感到，布萊克的話不無道理。撒旦能得到浪漫主義詩人和眾多讀者的贊嘆，很大程度上就在于這個形象體現了意志的自由。不論撒旦后來變得多么渺小可憎，也不論他內心有多么痛苦或者悔恨，有一點他從未改變，那就是，他無論在什么情況下都未屈服過。恐怕正是這種不屈的自由意志在浪漫主義詩人和革命者彌爾頓心中引起了共鳴，以至于彌爾頓在塑造這個形象時站在惡魔一邊竟不自知。

不過，撒旦這個人物主要是在史詩的前兩卷中具有叛逆者的英雄氣概。當史詩的重心從地獄轉到伊甸園，從撒旦轉到亞當和夏娃時，這個藝術形象的崇高美便消失了。外表上，他從一個偉岸的天使軍統領變成一個卑鄙的窺視者，一只丑陋的蟾蜍，一條令人厭惡的蛇，最后在火海中滿嘴嚼著苦灰。從內在本質看，他則從一個敢于向上帝挑戰的叛逆英雄墮落為一個懦夫。他不敢直接向上帝復仇，而去傷害兩個從未得罪過他，且永遠不會也會加害于他的弱小生靈。他外表上的變化正是他本質上墮落的反映。一個無法改變的事實是，撒旦的墮落是因為他驕傲，不愿當上帝的奴仆。可是如果我們仔細體會，就會感到撒旦的真正墮落似乎并不是他反叛上帝，而在于他引誘人類犯罪從而毀滅他們。在前兩卷中，我們看到撒旦在被趕出天堂墜入地獄之后，仍然保持著大天使的氣概和叛逆者的英雄形象，只是在實施毀滅人類的罪惡計劃并取得成功之后，他的形象才變得丑惡。這便很好地體現了彌爾頓所要提出的主要思想，即真正的忠誠與真正的墮落都是在自由意志下完成的。

2.亞當和夏娃的人物形象分析

《失樂園》是英語文學中最偉大的一部史詩，我們也許可以說史詩的真正英雄是人類，是人類的復雜性和現實性豐富了史詩的內涵，是人類的出現使得原本遼遠的故事變得活躍起來。

當人類的始祖在第四卷里出現的時候，伊甸園里的一切便顯得生機勃勃，到處充滿著流動的氣息和迷人的色彩。不可否認，偷食禁果之前的亞當和夏娃猶如一對天真無邪的原始人沐浴在人生的歡樂和夫妻之間純真的愛情里。“他們在青草地上，叢林蔭下，一道清澈的泉水旁邊坐下來……他們并坐，斜倚在花團錦簇的柔軟的堤上，順手采摘枝頭鮮果。”這段頗具《圣經·雅歌》境界的描寫完全道出了原始人類生活的平和與安詳。

然而，歷史前進的車輪是任何力量都阻擋不住的。于是，好奇的夏娃經不起托身為蛇的撒旦的誘惑，與亞當一起偷食了智慧之果。然而可貴的是，在已經鑄成的大錯面前，兩人雖然不免像后世夫婦一樣曾相互埋怨，但接著亞當便迅速堅強起來，學會了面對現實、承擔責任。亞當總是英勇、智慧和剛毅的化身。這些品質和人的魄力結合在一起，使他的談吐舉止充滿了崇高精神。作者因而也把威嚴、剛毅而有魄力的亞當表現為人的和諧的形象。與亞當并列在一起的還有夏娃優美卓絕的形象。彌爾頓在對夏娃的抽象品質(如貞潔、美麗、善良、溫柔)備加贊揚的同時也勾勒出了她的活潑富有特性的外貌。詩人不僅歌頌亞當和夏娃，而且對他們的幸福家庭作了詩意的描寫:他倆互相關懷，體貼溫存;真摯而又純潔;感情融洽，親密無間;分擔勞動，同甘共苦。對于夏娃，亞當所在之處便是天堂，她對亞當的滿腔摯愛如同后世善良婦女一樣執著而現實。

當他們被迫離開伊甸園去開創屬于自己的世界時，亞當和夏娃的心中有幾分悲戚，也有幾分希望。在被逐出之時，“他們二人回顧自己原住的幸福樂園的東側，那上面有火焰之劍在揮動;門口也有面目恐怖、手持火武器的隊伍”，他們不禁“滴下自然的淚，但很快就拭掉了”，畢竟，“整個世界就在他們的面前，讓他們選擇安身的地方，同時還有神的意圖作他們的指導”;而當“兩人手挽手，慢移流浪的腳步，告別伊甸，踏上他們孤寂的路途”的時候，前路兇險，征程漫漫，是福是禍，已是不得而知了……

終于，人類之源踏上了自由之途，從不識不知的采野果過活的自然生活進入生產勞動的歷史進程，翻開了歷史的第一頁。從此，亞當和夏娃不再是伊甸園那美麗囚牢中的戴枷者，他們開始享有自由和平等的權力，開始用自己勞作的雙手開辟屬于自己的天地。彌爾頓用自己的筆為亞當和夏娃創造了一個世界，為自由平等的取得作出了最有力的吶喊，人類在進步，社會在發展，天上樂園的失去正意味著地上樂園的開始……

三、結語

《失樂園》主要歌頌了撒旦及其追隨者反對上帝權威的英雄氣概。在這部長篇巨著中，上帝被描述成一個十足獨裁者，他的天使既讓人討厭又愚蠢可笑，他對撒旦的懲罰既殘酷又不公平;而撒旦那種百折不撓、敢于追求自由、富于革命與反叛的精神則成為詩中最耀眼的亮點。作者彌爾頓還將其對人力的信仰寓于亞當和夏娃的人物刻畫之中。他們對知識的渴望為人類開辟了一條寬闊的、通向智慧的道路。

同時，亞當和夏娃失去樂園的故事也表達了作者的清教主義思想;作者對撒旦的描寫則傾注著他的革命思想。正是那些歌頌叛逆者的響亮詩行構成了詩中最動人的篇章。此外，這部作品中所體現出來的想象力也是以驚人的博學為基礎的，其中恢弘獨特的詩句與對語言音韻的非凡捕捉力至今仍令人贊嘆不已。如果作為一件宗教作品，《失樂園》足以和米開朗基羅的西延斯教堂穹頂畫齊名。

參考文獻:

[1]LoisPotter.彌爾頓導讀[M].北京:北京大學出版社，2005.

[2]郭群英.英國文學新編[M].北京:外語教學與研究出版社，2001.

[3]金發燊.彌爾頓和《失樂園》[M].武漢:湖北人民教育出版社，1986.

[4]焦集群.彌爾頓最偉大的作品——長詩《失樂園》導讀[J].內蒙古教育學院學報，1994.

[5]殷寶書.彌爾頓評論集[M].上海:上海譯文出版社，1992.