關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

摘要:文章從“傳道、授業(yè)、解惑”的角度明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，然后以此為出發(fā)點(diǎn)，就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式改革提出自己的一些看法。

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)改革;思考

中圖分類號(hào):G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)19—0212—03

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目前存在“兩張皮”即學(xué)生需要學(xué)習(xí)兩門經(jīng)濟(jì)學(xué):政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的過程中具有什么重要的地位。因此，搞好《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程建設(shè)是十分重要的。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展而不斷地發(fā)展，隨著中國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革取得了突出的成績，當(dāng)然也存在一些不容忽視的問題。本文擬結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)剬?duì)幾個(gè)問題思考，以期教學(xué)改革取得更好效果。

一、明確教學(xué)目標(biāo)

專業(yè)課《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)是什么?一直是我們?cè)诮虒W(xué)過程中比較迷茫的問題。 (王梅、李建權(quán)，2006)“師者，傳道，授業(yè)，解惑也?！贝_定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)從傳道、授業(yè)、解惑這三個(gè)方面考慮。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，他們需要成才，即成為德智體全面發(fā)展的真正人才。學(xué)生成為經(jīng)濟(jì)學(xué)專門人才的愿望要求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確立以下教學(xué)目標(biāo):

第一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在“傳道”方面就是要給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向和學(xué)習(xí)的方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不僅是經(jīng)濟(jì)理論學(xué)科而且是思維學(xué)科。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為思維科學(xué)包含一個(gè)方法論的體系，這個(gè)體系以唯物辯證法為根本大法，以此為基礎(chǔ)形成抽象分析法、歷史與邏輯統(tǒng)一的方法、歸納演繹法、定量分析法、規(guī)范分析和實(shí)證分析方法等方法論體系。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳授，還應(yīng)該包括思維方法的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法去思考，去獨(dú)立地分析解決問題。

第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在“授業(yè)”方面就是要向?qū)W生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)的教育，讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，為下一階段學(xué)習(xí)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科打好基礎(chǔ);同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)知識(shí)和理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題、解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)只是告訴學(xué)生經(jīng)濟(jì)事物和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是什么的問題，還沒有告訴學(xué)生為什么及這些現(xiàn)象之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是什么的的問題。通過對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示，我們就是要告訴學(xué)生生活中的經(jīng)濟(jì)事物與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間是一種什么樣的關(guān)系，這種關(guān)系是一種具有客觀必然性的關(guān)系。通過這些關(guān)系的揭示，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)知識(shí)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

第三，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在“解惑”方面，就是要幫助學(xué)生解答人生歷程中的疑惑，幫助他們確立正確的世界觀和人生觀。大學(xué)生正是人生觀和世界觀長成的關(guān)鍵時(shí)期，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的世界觀和人生觀方面責(zé)無旁貸。我們應(yīng)當(dāng)通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生在大是大非的問題上的正確判斷能力。

二、改革教學(xué)內(nèi)容

1.處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

我校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易兩個(gè)本科專業(yè)開出，在第二學(xué)期就開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，第三學(xué)期開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于在教學(xué)內(nèi)容上，兩門課之間存在著明顯的矛盾。于是往往出現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的教學(xué)內(nèi)容被后來所學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所抵消的情況，甚至有些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)老師在教學(xué)中不注意兩門課程之間的關(guān)系而在教學(xué)中從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)否定抵毀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。因此，我們必須在兩門課程的教學(xué)中注意處理好兩門課程的關(guān)系。

首先，我們應(yīng)當(dāng)在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。由于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生背景、研究方法以及階級(jí)立場(chǎng)和研究任務(wù)的不同，因而他們?cè)诶碚撋洗嬖谠S多差異:(1)價(jià)值理論的差異。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映了商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持要素價(jià)值論，用邊際效用和稀少性來說明商品的價(jià)值，認(rèn)為要素的邊際生產(chǎn)力決定生產(chǎn)要素的需求，消費(fèi)者根據(jù)效用的最大化的原則決定要素供給。(2)收入分配理論的差異。正是由于價(jià)值理論的差異導(dǎo)致了收入分配理論的對(duì)立。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為工人的工資只是工人勞動(dòng)力商品價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式，利潤、利息、地租等是不同集團(tuán)瓜分工人所創(chuàng)造剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，工資、利潤、利息、地租等范疇反映了工人階級(jí)與資本家及土地所有者之間的剝削與被剝削的關(guān)系，資本主義的收入分配體現(xiàn)了這種剝削的關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，價(jià)值是由包括勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)、企業(yè)家才能等生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，各種收入根據(jù)各種要素在價(jià)值創(chuàng)造中所做的貢獻(xiàn)大小決定，因而資本主義分配和諧平等，非勞動(dòng)要素與勞動(dòng)要素之間不存在剝削與被剝削的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(3)商品價(jià)格形成理論的差異。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，它取決于商品和貨幣的價(jià)值同時(shí)受商品供求關(guān)系的影響。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則根據(jù)供給、需求及各自的彈性，描述這些變量之間的關(guān)系，認(rèn)為供求關(guān)系決定了價(jià)格，商品的效用決定了需求，供求雙方力量相互作用最后達(dá)到均衡，形成均衡價(jià)格。(4)在資源配置效率標(biāo)準(zhǔn)上的差異。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資源配置實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)勞動(dòng)在各個(gè)部門的分配，資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約，資源重新配置和調(diào)整的動(dòng)因是各部門利潤率的差異，因此配置是否合理就取決于社會(huì)平均利潤率的形成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)帕累托最優(yōu)，既對(duì)于某種既定的資源配置狀態(tài)，任何改變都不可能使至少一個(gè)人變好而又不使任何人的狀況變壞。帕累托最優(yōu)狀態(tài)要滿足三個(gè)條件，只有在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，帕累托最優(yōu)的三個(gè)條件均能得到滿足。(5)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的差異。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)，在商品經(jīng)濟(jì)條件下就存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，但只有在資本主義經(jīng)濟(jì)制度的特有環(huán)境下這種可能性才具有現(xiàn)實(shí)性。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)要經(jīng)過危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲這樣四個(gè)階段，其周期性暴發(fā)的根源是資本主義經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其兩個(gè)表現(xiàn)，固定資本的更新是危機(jī)周期性暴發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則反危機(jī)解釋為經(jīng)濟(jì)波動(dòng)或失衡，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)周期是分工、專業(yè)化、市場(chǎng)化不斷發(fā)展的結(jié)果，危機(jī)周期的根源是有效需求不足引起，有效需求不足又是有消費(fèi)需求不足和投資需求不足引起的。消費(fèi)需求取決于邊際消費(fèi)傾向，投資需求則取決于投資者對(duì)資本邊際效率的預(yù)期。在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)對(duì)兩門經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些差異加以說明和分析。

其次，從歷史淵源來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同出一門，因此他們之間又存在相互借鑒相互吸收的成份。從17世紀(jì)蒙克萊田第一次使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞到18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密創(chuàng)立第一個(gè)系統(tǒng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以財(cái)富增長作為其研究的范式。斯密在《國富論》中提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有兩個(gè)截然不同的研究目的:“第一，給人民提供充足的收入或生產(chǎn)資料。第二，給國家或者聯(lián)邦提供一個(gè)足以支付所有公共開支的收入，它的目的是使人民和君主都富裕?！?(亞當(dāng)·斯密，2003)顯然要達(dá)到這樣的目的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)包括財(cái)富的生產(chǎn)與分配等多方面的問題。后經(jīng)李嘉圖、西斯蒙第、薩伊的發(fā)展，到約翰·穆勒實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次綜合，形成生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)這樣“四分法”的范式。19世紀(jì)中葉，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生分化，一方面，馬克思恩格斯將“政治”對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的影響從“單向度”設(shè)定為“雙向度”，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與政治相互融合不可分離。他們以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化為研究對(duì)象，由此形成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)的范式。如果我們把“政治”理解為各種制度安排的話，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一范式重視經(jīng)濟(jì)的制度分析，以所有制和產(chǎn)權(quán)的分析為核心構(gòu)成經(jīng)濟(jì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析的基礎(chǔ)。另一方面，19世紀(jì)70年代開始發(fā)生邊際革命，經(jīng)過英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯、法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉和奧地利學(xué)派的門格爾的研究和發(fā)展，邊際效用價(jià)值論和邊際分析方法的廣泛運(yùn)用。在此基礎(chǔ)上劍橋?qū)W派創(chuàng)始人阿爾弗雷德·馬歇爾完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次折衷性綜合，并用經(jīng)濟(jì)學(xué)代替政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》成為與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時(shí)代的著作。這一次綜合形成了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的范式，形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新體系，稱為“新古典學(xué)派”。作為馬歇爾學(xué)說的忠實(shí)繼承者，凱恩斯在繼承馬歇爾分析范式的基礎(chǔ)上于1936年發(fā)表《就業(yè)、利息和貨幣通論》，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析從微觀領(lǐng)域推進(jìn)到宏觀領(lǐng)域。20世紀(jì)五六十年代新古典綜合派進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次大綜合并形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一范式發(fā)展看，基本上沿著資源的配置與經(jīng)濟(jì)人的選擇進(jìn)行分析。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這兩種范式應(yīng)當(dāng)說不是根本對(duì)立的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的分析，而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行制度的分析。因此，我們認(rèn)為在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系的改革時(shí)不應(yīng)當(dāng)把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)截然分開，而應(yīng)當(dāng)是相互借鑒、相互融合。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第四次大綜合，即馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的綜合。目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革中對(duì)此進(jìn)行了多方而的探索，基本方向是打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義與社會(huì)主義兩部分劃分的體系。有的學(xué)者按照四分法形成生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論和消費(fèi)理論及宏觀經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)全球化理論的體系(白永秀);有的學(xué)者提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)(余良春);也有的學(xué)者提出經(jīng)濟(jì)原理、資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)(逄錦聚)。目前我們?cè)诮虒W(xué)中以逄錦聚教授主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》為基礎(chǔ)，按照經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的線索整合教學(xué)內(nèi)容。

2.處理好理論與實(shí)際的關(guān)系

理論和實(shí)際的脫節(jié)一直是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的突出問題。這種脫節(jié)主要表現(xiàn)有兩種:一種是理論忽視現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，因而出現(xiàn)理論落后于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng);另一種是理論和實(shí)踐發(fā)生了背離，這種背離或許是由于理論發(fā)生了錯(cuò)誤或許是由于實(shí)踐在錯(cuò)誤政策的引導(dǎo)下離開發(fā)軌道。理論和實(shí)踐的結(jié)合一方面要用實(shí)踐檢驗(yàn)理論并發(fā)展理論，另一方面要用正確的理論指導(dǎo)糾正實(shí)踐中的偏差。理論只有和實(shí)際結(jié)合起來才有生命力，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以長盛不衰，就在于它不斷地和實(shí)際結(jié)合并在實(shí)際中不斷發(fā)展，在于不斷吸收人類經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最新成果。理論聯(lián)系實(shí)際，包括兩個(gè)方面的含義:一是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，二是聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際。就第一方面講，我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系中國改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際以及當(dāng)前資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，講清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理及其對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義，講清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)分析當(dāng)前資本主義經(jīng)濟(jì)的適用性。我們?cè)谥v授馬克思的價(jià)值理論、價(jià)值增殖理論、資本流通與再生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值分配理論的同時(shí)，采用案例教學(xué)(沈愛華、袁春暉，2002)、引導(dǎo)學(xué)生利用這些理論分析中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際問題、開展周邊市場(chǎng)調(diào)查活動(dòng)，以增強(qiáng)了他們分析問題和解決問題的能力。在第二方面，緊密聯(lián)系80后和90后的大學(xué)生的思想實(shí)際，有針對(duì)性地進(jìn)行重點(diǎn)講解;要做到馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)走進(jìn)學(xué)生生活，在學(xué)生世界觀和人生觀的形成中給予指導(dǎo)，切實(shí)解決學(xué)生思想中存在的種種問題。為此，每學(xué)期開學(xué)之初，我們都通過問卷調(diào)查、個(gè)別談話等多種形式，了解學(xué)生關(guān)心、困惑的問題，并在教學(xué)中作重點(diǎn)講解，切實(shí)解決大學(xué)生思想中存在的疑難和困惑，使大學(xué)生真正感到學(xué)習(xí)馬克思主義理論的實(shí)際意義。

三、實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式多樣化

有了明確的教學(xué)目標(biāo)和科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之后，要想達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目標(biāo)，我們需要對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改革。在進(jìn)行教學(xué)改革時(shí)，我們本著教學(xué)相長這一基本原則進(jìn)行，也就是說要通過改革充分調(diào)動(dòng)老師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性。為此，在教學(xué)中，根據(jù)本人多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)诮虒W(xué)方式的改革上主要進(jìn)行了以下的探索:

1.全面實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)

陶行知先生指出:“教育中要防止兩種不同的傾向:一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向;另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾;后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。”因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中要積極探索各種方式的啟發(fā)教學(xué)。啟發(fā)式教學(xué)是在充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的前提下，以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，促使他們自覺地發(fā)展智能、情感和意志的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。啟發(fā)式教學(xué)是符合學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律的，它要求擺正師生在教學(xué)中的地位:教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體地位。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中我們?cè)?jīng)探索出行之有效的啟發(fā)式教學(xué)方式:(1)激疑吸引式教學(xué)法，即在教學(xué)中有目的、有方向、蘊(yùn)含吸引力的思維引導(dǎo)。宋朝學(xué)者朱熹在《學(xué)規(guī)類編》中指出:“讀書無疑者需教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方見長進(jìn)?！痹谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，我們有意創(chuàng)設(shè)問題的情境，讓學(xué)生思考，找出存在的問題。比如在教學(xué)中，我們故意把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)說成是具體勞動(dòng)或者物化勞動(dòng)等，然后做出犯錯(cuò)神情，讓學(xué)生指出教師錯(cuò)在哪里，并說明錯(cuò)誤的原因。(2)提問啟發(fā)式教學(xué)法。這一方法是要求教師真正揭示事物的客觀矛盾，形成問題的情境，引導(dǎo)學(xué)生積極地開動(dòng)腦筋、主動(dòng)地思考學(xué)習(xí)，達(dá)到舉一反三的成效。比如我們?cè)谥v到價(jià)格理論時(shí)，利用各大商場(chǎng)經(jīng)常使用的商品打折促銷措施與價(jià)值規(guī)律之間的矛盾，讓同學(xué)進(jìn)行分析，然后由教師指出其中存在的問題及進(jìn)行價(jià)格管理應(yīng)當(dāng)采取的對(duì)策。(3)比喻啟發(fā)式教學(xué)法，即教學(xué)中教師利用具體形象的、學(xué)生熟知的事物作比喻，激發(fā)起學(xué)生聯(lián)想，啟發(fā)思維，進(jìn)行對(duì)照，化繁為簡，化難為易，使學(xué)生生動(dòng)活潑，妙趣橫生地學(xué)習(xí)。比如在講到企業(yè)并購理論時(shí)，我們利用生活中的滾雪球和壘雪人等現(xiàn)象做成flash動(dòng)畫圖片，讓學(xué)生看圖說話，說明資本的積聚與集中。(4)反詰啟發(fā)式教學(xué)法。這種方法是老師先根據(jù)歷年考試中學(xué)生經(jīng)常出錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)，把學(xué)生錯(cuò)誤的說法講出來，教師先不指出其對(duì)錯(cuò)而是讓學(xué)生分析，然后用反問或者設(shè)問的方式引導(dǎo)學(xué)生得出正確的觀點(diǎn)。(5)情景模擬式引導(dǎo)教學(xué)法。這種方法是先模擬出一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的情景，讓學(xué)生分析然后得出結(jié)論。比如在講到資本運(yùn)動(dòng)理論時(shí)，我們就模擬一個(gè)創(chuàng)業(yè)者多籌集資本到組織生產(chǎn)和銷售等各項(xiàng)工作的情景，最后讓學(xué)生分析出資本循環(huán)的過程及資本運(yùn)動(dòng)速度的影響因素等知識(shí)理論。

2.實(shí)施研討式教學(xué)法

達(dá)爾文指出，“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)”。陶行知先生也指出，“活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生?！币虼舜髮W(xué)教育其重要的目的不在于給學(xué)生傳授多少知識(shí)，而是在于引導(dǎo)學(xué)生掌握發(fā)現(xiàn)問題和研究問題的方法。研討式教學(xué)法的就是要通過這種方式培養(yǎng)學(xué)生思考問題和研究問題的能力，學(xué)會(huì)做學(xué)問的方法。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，我們從兩個(gè)角度貫徹這一教學(xué)方法:第一，對(duì)目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論熱點(diǎn)問題(劉秦民，2006)，先介紹目前國內(nèi)外學(xué)者的主要觀點(diǎn)，然后讓學(xué)生開展討論，發(fā)表他們的觀點(diǎn);第二，給出一個(gè)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，指導(dǎo)學(xué)生去收集資料，進(jìn)行分析，然后完成一篇約4 000字左右的學(xué)術(shù)論文，并在課堂上進(jìn)行討論交流，最后由老師總結(jié)學(xué)生的討論發(fā)言。

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