關于人的個性化發(fā)展與中國現(xiàn)行教育體制之間內在沖突解決方法的探討

摘要:馬克思對人的理解的深刻之處在于，他能夠從人的最根本的活動——實踐活動出發(fā)，將人的本質理解為一個不斷生成的過程。這樣他既與唯心主義的教育觀劃清了界限，也與形而上學的對人的理解劃清了界限。在人的生成過程中，馬克思強調了人的個性發(fā)展與環(huán)境改變的辯證關系，論述了人的個性化發(fā)展與社會化發(fā)展的對立統(tǒng)一，并且深刻地闡明了人的個性化發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證關系。雖然馬克思的理論已經(jīng)產生了一百五十多年，但是馬克思的實踐人本學思想對人的理解仍然是深刻的。因此，其對于探討中國現(xiàn)行教育體制與人的個性化發(fā)展之間的內在沖突的解決方法仍然具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

關鍵詞:人的個性化發(fā)展;教育體制;改革

中圖分類號:G640 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0190—02

教育活動作為一種以特定方式塑造人的一種活動，從其根本的哲學理念上看是基于對人的本質或理想設定，而使人的成長和發(fā)展朝著那個方向實現(xiàn)的過程。現(xiàn)實的教育活動尤其是學校教育，更是這一實踐活動的集中體現(xiàn)。隨著人類理性的發(fā)達，科學技術手段的進步，教育活動的規(guī)律性也被日益深入地發(fā)現(xiàn)。然而，自從近現(xiàn)代以來日益科學化的教育活動，片面強調科技手段的進步和教育模式的標準化作業(yè)，往往忽視個人的興趣、愛好、天賦等方面的個體差異。隨著教育實踐的發(fā)展，個性化教育日益成為人們的共識。為了向社會輸送合格的現(xiàn)代化人才，改革現(xiàn)行教育體制迫不容緩。

一、破除群體本位、自在自發(fā)的傳統(tǒng)文化模式對教育的束縛

中國教育的現(xiàn)代化伴隨著中國被迫走進現(xiàn)代化進程就已經(jīng)開始了。從廢除科舉考試制度開始，建立新式學堂，拉開中國教育現(xiàn)代化的帷幕開始，我們已經(jīng)走過了100余年的歷史進程。中國的現(xiàn)代化進程中，由于傳統(tǒng)文化的模式巨大的阻滯力，使得中國的社會轉型處在一種不斷遇到阻力的過程中。改革開放三十年來，中國社會的發(fā)展和進步十分明顯。隨著我們對現(xiàn)代化理解的深入，我們逐漸認識到人的現(xiàn)代化問題是現(xiàn)代化中的核心問題。因此，教育的重要作用再次凸顯。但是，我們也應當看到，傳統(tǒng)文化在其中所具有的消極作用。因此，在個性化發(fā)展成為時代精神的今天，對群體本位、自在自發(fā)的傳統(tǒng)文化的破除則成為教育體制改革和轉型的基本問題。

二、改革工具性教育理念，重拾人的主體意識

馬克思的實踐人本學給我們重要的啟示，人的全面發(fā)展問題是一切實踐活動的最終目標。因此，在教育活動中，應當始終樹立以人為本的價值目標。因此，要充分重視人的主體地位和價值。尊重每個個體的個性特質，并且倡導他們樹立主體意識，才能變被動學習為主動學習。

從1958年開始，由于中蘇關系的原因，毛澤東開始反對蘇聯(lián)的專家治國道路和蘇聯(lián)教育模式。毛澤東和劉少奇后來強調教育要進行接班人教育。無論是半工半讀的教育制度的實行，還是文革中知識學習、生產勞動和學生革命相結合的工農兵學員的教育模式，都是將直接的科學技術工具性目的轉換為政治工具性目的，這種教育的理想原則就是又紅又專。應當說，這一歷史時期對教育目的工具性的強調仍然是第一位的，而且這也是符合當時社會歷史需求的。但是，片面對教育政治功能的強調導致了教育在革命中出現(xiàn)了問題。到了20世界80年代，鄧小平同志提出教育要“三個面向”，教育的目的要培養(yǎng)四有人才。應當說，教育的政治工具性和經(jīng)濟工具性得到了良好的平衡。而且相對于當時的中國的建設來說，也是相適應的。而且從教育理念的轉換看，要求我們的教育理念一下就轉到素質教育上來，就認識到人的個性化發(fā)展的重要性上來，是脫離歷史實際的。

到20世紀90年代，中國開始的教育理念開始從應試教育向素質教育轉變，精英教育開始向大眾教育轉變。一方面是中國高校開始建設世界一流大學，和實行高校擴招。我們開始強調個人的主體意識的重要，個性化發(fā)展的重要。雖然從理論上，我們從 20世紀90年代開始就已經(jīng)強調了，而且還開創(chuàng)了“主體教育論”的教育模式。但是，從當前中國的整體教育情況看，人的主體性意識還沒有在教育活動當中得到應有的重視。素質教育所設定的理想，在基本的理解中存在著偏差，很多人往往將素質教育理解為上一些藝術課、體育課就是素質教育了。實際上，這是對素質教育的誤解。因此，教育體制的變化和教育理念變革的關系應當被提到新的高度上來考察。楊東平指出: “應當認識的是，制度變革與觀念變革是一個事物的兩個方面。中國的教育改革，需要一場深刻的觀念變革和文化更新——即需要清除專制主義、官本位、因循守舊、論資排輩之類封建文化的遺留;也需要克服集中劃一、忽視個性發(fā)展、平均主義、教條主義的蘇聯(lián)模式和體制文化的弊端，樹立新的教育觀和人才觀。”[1]

三、實施多層教育體制改革

在馬克思看來，人的個性化發(fā)展和人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關系。人的個性化發(fā)展的實現(xiàn)是一個系統(tǒng)的工程，只有在豐富多樣的實踐活動中才能最終實現(xiàn)。教育活動要想實現(xiàn)這個目標，也必須要提供多種多樣的實施空間和平臺。因此，教育體制改革不是簡單的進行課程改革或者教學方法改革就能完全解決的，它需要從多層面進行。

教育理念轉變的最終體現(xiàn)還要落實到集體的教育體制改革上。因為“舊的觀念、文化并不完全是抽象的，而是具體地存在于教師聘用、職稱評定、獎勵、報酬、學術評價等各項制度之中，只有通過制度變革，才能真正達到思想、觀念的除舊布新，而沒有制度支持和制度保障，那些新思想、新觀念也將無以附麗、難以生長。”[1] 從中國的教育體制改革取得經(jīng)驗看，這種體制改革也是一個系統(tǒng)的工程，它應當是多層次的。

從宏觀層次看，應當是教育體制的辦學主體的多元化。這一點我們已經(jīng)通過國家辦學的絕對統(tǒng)一向國家辦學為主導，社會各界參與辦學參與相結合的體制逐步轉變。私立中學、民辦高校、企業(yè)創(chuàng)辦職業(yè)技術教育學校等辦學形式日益成為國家辦學的有益補充。一定程度上緩解了政府對教育資源投入不足的問題。另外，由于市場體制的作用，使得其他辦學實體能夠根據(jù)市場需求進行教育內容的設置和調整。這一點在高校教育的體制改革中體現(xiàn)的最為明顯而且收效最大。

從中觀層次看，教育管理體制也應當進行轉變。否則教育事業(yè)將仍是計劃經(jīng)濟體制下的犧牲品。高度集中的計劃管理體制，不利于學校的自主發(fā)展，不利于學校面向社會需求和個人發(fā)展的實際及時做出調整。教育管理尤其是高等學校的管理體制，應當具有相當?shù)淖灾鳈唷?/p>

從微觀層次看， 學校內部的管理體制也應當實行多層次的改革。學校的教學管理、教學活動、教學方式、利益分配原則、激勵機制、招生政策、分配體制等都應當進行多層次的體制改革[2]。從當前對具體的高校的改革的研究看，很多研究者已經(jīng)將理念的轉變化為現(xiàn)實的行動。衣俊卿在《高教改革的出路在哪里?——用新的質量觀引導和深化高教改革》一文中指出，“(1)必須改革教育管理與運行體制，全面實行學分制。(2)必須打破專業(yè)壁壘，實行自由選擇和轉換專業(yè)的體制。(3)必須全面深化教學改革，形成以學生為主體的自主學習機制。應當允許教師教學內容上的個性化，允許教材的多樣化和個性化;鼓勵教師探索各種有利于啟發(fā)和調動學生學習積極性、有利于激發(fā)學習的創(chuàng)新意識的教學方法，從體制上強化學生的讀書、實踐、實驗設計等自主學習環(huán)節(jié);鼓勵教師采用各種有利于檢驗學生的基本素質和創(chuàng)新能力的考試考核方法等等。必須千方百計地使大學的課堂和校園不僅作為知識傳授的場所而且成為各種新觀念、新想法、新思想萌生、涌動、交流和碰撞的園地。”[3] 這種多層次改革的最終落實到現(xiàn)實的教育活動中，就是要激發(fā)學生的自主性學習的興趣，以及對教師個性化教學的基礎上。而且從考試上也要側重學生的實踐能力和創(chuàng)造能力。相對來說，高校的改革的自由度可以更大一些，因為，現(xiàn)行的高考制度沒有改變，中小學教育的改革很難從根本上告別應試教育。從目前教育體制改革取得的成效看，也體現(xiàn)了這一點。

四、結論

教育活動的實施就其根本還是人的生成和塑造的活動。而對人的本質的理解以及對于人的生成和發(fā)展的理解，正是馬克思的哲學所為我們提供的有益的借鑒。馬克思對人的理解的深刻之處在于，他能夠從人的最根本的活動——實踐活動出發(fā)，將人的本質理解為一個不斷生成的過程。這樣他既與唯心主義的教育觀劃清了界限，也與形而上學的對人的理解劃清了界限。在人的生成過程中，馬克思強調了人的個性發(fā)展與環(huán)境改變的辯證關系，論述了人的個性化發(fā)展與社會化發(fā)展的對立統(tǒng)一，并且深刻地闡明了人的個性化發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證關系。雖然馬克思的理論已經(jīng)產生了一百五十多年，但是馬克思的實踐人本學思想對人的理解仍然是深刻的。因此，在我們今天理解教育實踐活動仍然具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

參考文獻:

[1]楊東平.艱難的日出:中國現(xiàn)代教育的20世紀[M].北京:文匯出版社，2003:352-353.

[2]戈鑫，李雪平.社會主義市場經(jīng)濟體制下高等教育體制改革的多層次性探析[J].教育探索與實踐，2008，(3):60.

[3]衣俊卿.高教改革的出路在哪里?——用新的質量觀引導和深化高教改革[J].科學中國人，2004，(2):45.(責任編輯/陳鶴)