論馬克思《１８４４年經(jīng)濟學哲學手稿》中“人—自然—社會”的統(tǒng)一

摘要:當今時代，面對日益加劇的人與自然的矛盾以及由此產(chǎn)生的日益惡化的人類生存環(huán)境，人們對馬克思主義自然觀的研究不斷興起。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了人與自然和社會環(huán)境在在生產(chǎn)勞動實踐中是歷史辯證的統(tǒng)一的這個唯物主義觀點，首先實踐是理解“人—自然—社會”關(guān)系的關(guān)鍵;其次社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一;最后共產(chǎn)主義是人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決。這些理論至今仍有重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞:實踐;人與自然;生態(tài)問題

中圖分類號:A5 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0139—02

當代經(jīng)濟危機給世界各國人民帶來了嚴重的損害。它表明世界上很多國家的經(jīng)濟處于衰退和不景氣狀態(tài)之中。這表面上看似乎只是人類社會內(nèi)部的問題，其實，從根本上看，這是存在于人與自然關(guān)系領(lǐng)域的問題。因為，一方面，人類的經(jīng)濟活動是以人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的，經(jīng)濟關(guān)系不僅僅是人與人之間的關(guān)系，它首先還是人與自然之間的關(guān)系;另一方面，當前的經(jīng)濟危機，幾乎都與各種自然資源的短缺以及由此而引發(fā)的物價上漲直接相關(guān)。經(jīng)濟危機表明了生態(tài)問題的出現(xiàn)和不斷強化，展示了當代人與自然之間的嚴重對立，如何有效地控制和合理地解決生態(tài)問題、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，是當代人類實踐所面臨的重要課題[2]。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的理論至今仍有重大的現(xiàn)實意義。

在人與自然相互關(guān)系的問題上，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中首先是圍繞“能動與受動”、“主體與客體”等方面的對立統(tǒng)一關(guān)系，展開論述的。馬克思認為，自然是人的無機身體，人是自然的一部分;人作為主體對自然具有能動性，同時又具有受自然界客體所制約的受動性，能動性與受動性是對立的。人的活動是在實踐中對自然的對象性活動，人的主體是相當于自然的客體而言的，人的能動性也離不開對自然的受動性。人是自然界的一部分，自然界也是人的一部分，“自然界是人的無機的身體，人是自然界的一部分”，“自然界，既是人的改造對象，又是人的生存基礎(chǔ)。”[1]

經(jīng)過對“人—自然”關(guān)系中的自然和人的各有針對性的深入分析后，可以使人們對人、對自然都有了更全面、深刻的認識，但這些認識對于解決當前的生態(tài)問題，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是不足夠的。那么人與自然是如何對立統(tǒng)一的?如何才能促進人與自然的和諧發(fā)展?馬克思的高明之處就在于他是著重從社會實踐的角度探討人與自然的關(guān)系的，只有把研究的重點轉(zhuǎn)向到“社會”，從“人—自然—社會”的角度來更深入地探討人與自然的關(guān)系，才能尋求人與自然對立矛盾之源，促進人與自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展。

一、實踐:理解“人—自然—社會”關(guān)系的關(guān)鍵

“實踐原則”是馬克思主義哲學的主導(dǎo)原則。在實踐基礎(chǔ)上，人與自然是對立統(tǒng)一的。這可歸納為三點:“(1)勞動實踐使人從自然中分離出來并與之相對立;(2)以實踐為中介，人與自然密切聯(lián)系，相互作用;(3)實踐活動使統(tǒng)一的自然界分化為‘人化自然’和‘天然自然’，并且推動‘天然自然’不斷向‘人化自然’轉(zhuǎn)化。”[4]

“人化自然”一般都認為是被人的實踐所改造并生活活動其中的那部分自然，這是“人化自然”的基本內(nèi)涵，“人化自然”的外延歸納起來是與“天然自然”、“人造自然”、“人工自然”等比較中得出的。“天然自然”是未被改造、人化的自然，范圍是無限的;“人化自然”只是“天然自然”的有限部分;“人造自然”、“人工自然”是完全由人創(chuàng)造的各種產(chǎn)品，“人造自然”內(nèi)含于“人化自然”當中。“人化自然”其實就是人類長期生產(chǎn)勞動并生活于其中的“人類社會”。

在實踐原則的基礎(chǔ)上，“馬克思把人與自然的關(guān)系納入到社會歷史領(lǐng)域，從而深刻地理解了人與自然，自然與社會的現(xiàn)實的統(tǒng)一性。”[5]人以一定形式的社會存在物的方式進行勞動實踐活動，進而與作為對象的自然發(fā)生關(guān)系，在這種對象性活動中，自然才成為“人化的自然”，而人才成為真正的人。在實踐基礎(chǔ)上，“人—自然—社會”三者是辯證統(tǒng)一的。天然自然向人化自然轉(zhuǎn)化的過程和人類社會的形成過程是統(tǒng)一的，正是這種以勞動實踐為基礎(chǔ)的人與自然的相互作用、相互關(guān)系中，“人化自然”(社會)不斷生成轉(zhuǎn)化，人也不斷進化發(fā)展。

二、社會:人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一

自然的“人化”過程和人類社會的形成和發(fā)展過程是統(tǒng)一的，只有在社會中，人與自然才能實現(xiàn)高度統(tǒng)一。正如馬克思在《手稿》中寫道:“因此，社會性質(zhì)是整個運動的普遍性質(zhì);正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的……自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的;因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是自己的人的存在，而自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。” [1] 這段文字中，馬克思深刻地論述了只有在社會中，人與自然才能實現(xiàn)高度統(tǒng)一的思想。

馬克思的這段論是馬克思對社會本質(zhì)的一個具體概括，其中包含了以下重要思想:(1)指明了理解“社會”的本質(zhì)的思維方向，即從人與自然的關(guān)系中來把握社會。同時只有在社會中才能真正把握人的本質(zhì)和自然界的存在意義。(2)社會是自然主義和人道主義的本質(zhì)統(tǒng)一。這種自然主義是自然界的存在價值的真正體現(xiàn)，是自然界為人的本質(zhì)存在而復(fù)活與存在的;而這種人道主義是依賴自然界的，并在自然界中展現(xiàn)人的存在價值的人道主義。(3)人類與自然界處于一種相互生產(chǎn)、相互生成、相互作用之關(guān)系中，而“社會”正是這種相互關(guān)系的統(tǒng)一體，也就是說，自然主義和人道主義的真正實現(xiàn)只有在社會中才是可能的[6]。

社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是人與自然相互生成意義上的統(tǒng)一體，因而我們既要從人與自然關(guān)系角度來認識社會，也要從社會的角度來認識人與自然。認識到“人—自然—社會”三者的統(tǒng)一，我們就要注意不能像過去那樣，以破壞人與自然和諧關(guān)系為代價，來換取所謂的經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，而應(yīng)該使社會發(fā)展的同時，注意人與自然的和諧，促進“人—自然—社會”三者的和諧發(fā)展。

三、共產(chǎn)主義:人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決

“人—自然—社會”三者是統(tǒng)一的，我們從人與自然的角度來認識了社會后，還可以從社會的角度來認識人與自然，從而找出人與自然的矛盾之源。

人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造自己的社會關(guān)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就沒有人與自然的現(xiàn)實的矛盾關(guān)系。所以，人與自然的關(guān)系在一定程度上說是和人與人的社會關(guān)系密切相聯(lián)系的。人與自然的矛盾關(guān)系的實質(zhì)是人與人之間的矛盾關(guān)系所引起的，要改變?nèi)伺c自然的矛盾關(guān)系，從根本上說，應(yīng)該是改變不合理的人與人之間的社會矛盾關(guān)系。

馬克思正是從人與人的社會矛盾關(guān)系即私有制和異化的角度來分析人與自然關(guān)系的矛盾之源的。馬克思是從對資本主義社會生產(chǎn)力(人與自然的結(jié)合方式)和生產(chǎn)關(guān)系(資本主義私有制為基礎(chǔ)的社會結(jié)合方式)的關(guān)系作了深刻的剖析后，提出了異化勞動的概念的。勞動實踐本來應(yīng)該是人和自然不斷生成和發(fā)展的自由美好的活動，但在私有制下，人與自然的核心關(guān)系被粗暴的破壞了。在私有制下，人與勞動相對立了，人異化了。私有制導(dǎo)致的人與自然的疏離和異化可以歸納為三點:“首先，勞動者同作為自己的對象物的勞動產(chǎn)品的異己化，或者說疏離、異化。這實際上也即是人與作為自己的存在對象的自然界的疏離和異化。其次，人與自己的‘對象化活動’(在此即生產(chǎn)勞動)的異己化。最后，主體與自身也疏離了，異己化了。他既不能從勞動結(jié)果(自然對象的人化實現(xiàn))中反觀自身，也不能在勞動過程中確證自身。由于人與自然的疏離，與自己的活動疏離，最后他與自己也疏離了。”[3]

既然私有制和異化是人與自然正常關(guān)系的矛盾之源，那么人與自然之間的矛盾的最終解決，就必須消滅私有制和異化，實現(xiàn)人道主義與自然主義相結(jié)合的共產(chǎn)主義。正如馬克思在《手稿》中說:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。” [1]

馬克思在《手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系問題的研究，從關(guān)注“人—自然”兩者中的自然的客體先在性，人類的主體能動性，再到從“人—自然—社會”三者中，從人與自然關(guān)系角度研究社會，和從社會的角度研究人與自然關(guān)系，找到了人與自然的對立矛盾的根源，找到了人與自然和諧發(fā)展的依據(jù)，這些研究給我們現(xiàn)在正確看待人與自然的關(guān)系，正確解決環(huán)境問題，帶來了許多有益的啟示，例如:(1)承認自然界的先在性、客體性、制約性，重視自然的精神價值;(2)正確發(fā)揮人的主觀能動性，尊重自然規(guī)律必須把“人工自然”限定在“人化自然”的范圍內(nèi);(3)樹立新的人與自然互融、整合的環(huán)境觀;(4)樹立促進“人—自然—社會”三者和諧發(fā)展的新發(fā)展觀;(5)消除人與自然矛盾的根源:私有制和異化，建立完善社會公平機制等。

參考文獻:

[1]馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000:81-105.

[2]陶德麟，汪信硯.馬克思主義哲學的當代論域[M].北京:人民出版社，2005 .

[3]劉李偉，鄒永圖.馬克思哲學視野中人與自然的關(guān)系[J].現(xiàn)代哲學，1998，(4).

[4]張元洪，王強.論馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的“人與自然”觀[J].黑龍江科技學院學報，2001，(9).

[5]牛菲，陳愛萍.對象性活動:人與自然統(tǒng)一之基——讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》.中國礦業(yè)大學學報，2003，(2).

[6]許斗斗.社會:人與自然相互生成意義上的統(tǒng)一體——對馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》之“社會”理論的解讀[J].學術(shù)研究， 2004，(7).(責任編輯/姜超)