內(nèi)省向度下的“法意識”分析

摘要:我國學者對法意識的研究具有抽象性與概括性的特點，但在強調(diào)法律意識所具有的社會性的同時，并沒有能深入的研究法律意識在個體意識層面上的形成機制、功能結(jié)構(gòu)等問題。忽略了法意識的內(nèi)在向度。從而使得法律意識的理論范式缺乏應有的獨立性與明晰性。

關(guān)鍵詞:法意識;內(nèi)省;向度

中圖分類號:D920.4 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0115—02

一、法意識概念的界定

法意識問題研究的難點及其局限性，集中反映在我們對“法意識”概念的界定上。張文顯教授指出，“法意識是與群體或個體(個性)心理特征相聯(lián)的，人們關(guān)于法現(xiàn)象的認知、情緒和意志的總和。它在內(nèi)容上包括人們對法現(xiàn)象的知曉、理解和把握;對法規(guī)范和法行為的情感、評價和態(tài)度;對法現(xiàn)象的意愿、要求和期待。”[1]此外，劉旺洪教授在《法律意識論》中認為，“法律意識，體現(xiàn)的是社會主體對法和法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認知把握狀況。簡言之，法律意識是一種特殊的社會意識體系，是社會主體對社會法的現(xiàn)象的主觀把握方式，是人們對法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機綜合體。” [2] 我國學者對“法意識”概念的界定采用的是以歸納的方式對概念的外延進行描述性的總括。這類描述性的定義具有一定的科學性，但在揭示“法意識”實質(zhì)性內(nèi)涵的內(nèi)在向度上其力度稍顯不足。

基于“意識”的意向性特點，并結(jié)合法現(xiàn)象的獨特性，筆者對法意識作如下界定。在動態(tài)意義上，法意識是以法現(xiàn)象為意向?qū)ο?意向相關(guān)項)的特定意識活動，這種活動包括對法現(xiàn)象的情感體驗、理性反思與價值判斷。從靜態(tài)意義上看，法意識是與法現(xiàn)象的發(fā)生構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系的特定的意識內(nèi)容。從這兩種不同角度的定義，揭示出法律意識的特點在于，它既是一種意識能力，其自身也可以借助于意識，以反思的方式構(gòu)成法現(xiàn)象的一個組成部分。那么，什么是法現(xiàn)象呢?法現(xiàn)象是基于法律而衍生出來的各種事物，它包括能被人的意識所感知、把握到的一切情況。從被認知的形式上看，通常包括法行為、法文本、法文化、法意識(靜態(tài)意義上的)等方面;從實質(zhì)內(nèi)容上看，最基本的法現(xiàn)象則是“權(quán)利—義務”以及“權(quán)利—權(quán)力”現(xiàn)象。

二、法意識的構(gòu)成要素說

就法意識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，國內(nèi)先后主要產(chǎn)生過二要素說、三要素說、四要素說等幾種觀點。劉旺洪教授對各類觀點進行總結(jié)后認為，法律意識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)包括兩個方面:橫向結(jié)構(gòu)與縱深結(jié)構(gòu)。法律意識的橫向結(jié)構(gòu)是從人類對社會法律現(xiàn)象的主觀把握方式的角度來看的，“包括法律知識、法律理想、法律情感、法律意志、法律評價、法律信仰五個方面” [2];法律意識的縱深結(jié)構(gòu)是從法律意識的深層--表層的角度來看的，“主要有三個層次所構(gòu)成:法律心理、法律觀念和法律意識形態(tài)。”[2]

綜觀目前的法律意識的構(gòu)成理論，無論是兩要素說、三要素說還是四要素說，都有一定的依據(jù)與道理，但也存在不足。有的劃分過于籠統(tǒng)。比如兩要素說將法律意識劃分成法律心理與法律思想體系。但“法律心理”幾乎是與法律意識的同意反復，并沒有揭示出法律意識的內(nèi)在復雜層次。有的劃分不周延。比如在法心態(tài)、法觀念、法思想的劃分方式中，法思想與法觀念就存在著重疊關(guān)系，兩者的區(qū)別并不清晰。而法律認知、法律情感、法律評價的劃分方式中，法律評價已經(jīng)超出了法律意識的范疇，應屬于一種法律行為。此外還存在混淆意識與意識對象的情況。比如像知識、思想體系、意識形態(tài)，這類概念，雖然與意識有密切的聯(lián)系，可是這類概念已經(jīng)“客體化”了，不是純粹的主觀范疇。我們很難將其作為一種意識的構(gòu)成要素來看待。

本文認為，法意識在結(jié)構(gòu)上是由法情感、法觀念以及法思維三個要素構(gòu)成。法情感是個體基于一定的法律認知而對各種法現(xiàn)象的直觀感受。這種直觀感受以喜好或厭惡的形式表現(xiàn)為一種心理態(tài)度。法律能否符合個體在物質(zhì)和精神方面的預期，是引起法情感的外部因素。而法情感的意識心理機能則構(gòu)成了法情感的內(nèi)部因素。法觀念是介于感性和理性階段之間的一種特有的法意識反映階段。法觀念既包括人們對法律的零散的、偶然的、感性的認識;也包括一些系統(tǒng)的、必然的、理性的認識。法思維則是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決一個社會問題的思維方式。法思維在“法律人”中表現(xiàn)得最典型。因此，在狹義上法思維被看成是一種不同于其他思維的職業(yè)性思維。但在廣義上，普通人能夠?qū)Ψ捎兴J知、理解，就存在有最低限度的“法思維”。否則，對法律最低限度的理解也會變得不可能。

總的來說，法情感、法觀念、法思維是法意識的三個發(fā)展層面。這三個層面構(gòu)成了法意識“三位一體”的結(jié)構(gòu)。從個體的法意識發(fā)展過程來看，三個層面是逐級遞進形成的，是一個從低級到高級，從感性到理性的發(fā)展過程。此外，三要素之間還存在有以下的區(qū)別與聯(lián)系。

首先，來看法觀念與法情感。兩者的最大區(qū)別就在于:法情感是建立在主體性之上的，而法觀念是建立在主體間性之上的。法觀念是各個主體之間交流的結(jié)果。它從一開始便帶有社會性，屬于社會觀念。法觀念一旦形成，就成為影響個體法意識發(fā)展的重要因素。從邏輯生成關(guān)系上來看，法觀念的產(chǎn)生要晚于法情感，法情感對法觀念而言具有一種奠基性。其次，來看法律思維與法律觀念。一方面，法觀念的形成是法思維的結(jié)果，同時法思維也是法觀念存在的一種方式;另一方面，法思維的運轉(zhuǎn)需要以法觀念來指導，以法觀念作為法律思維的內(nèi)容。最后，來看法律情感與法律思維。法思維盡管也是一種理性思維，但它無法排除法情感這一感性因素。甚至于有時候，法情感本身也會成為法思維在進行判斷推理時需要考慮的一種因素。比如，有時法官在判案時就要有“平民憤”的價值考慮。

三、法意識的意向性結(jié)構(gòu)

“意向性”是現(xiàn)象學研究意識問題的核心概念。“‘意識’的最根本本質(zhì)在胡塞爾看來是意向性，它表明，‘意識的方式’就是與對象之物的意向關(guān)系。在這個意義上，‘意識’始終是關(guān)于某物的意識，或者說，所有現(xiàn)實的時空存在都與一個對它們進行經(jīng)驗、感知、回憶等等的意識有關(guān)。世界被看作是意識成就的相關(guān)項之總體，所有客觀的意義構(gòu)造和存在有效性都以作為先驗主體性的意識為原本的源泉。” [3]

胡塞爾進一步研究了意向性結(jié)構(gòu)。他認為，意向性結(jié)構(gòu)包括兩個方面的內(nèi)容，那就是意向行為和意向內(nèi)容(或譯為意向活動和意向相關(guān)項)。意向內(nèi)容由三個層次構(gòu)成:(1)意向內(nèi)容的“對象本身”;(2)意向內(nèi)容的內(nèi)核，即穩(wěn)定地表現(xiàn)出自己的特有的規(guī)定性的意向內(nèi)容;(3)處于意向內(nèi)容周圍的意向“域”。即雖然已經(jīng)被意向性行為所指涉，但并未具有明顯的內(nèi)容規(guī)定。意向活動(意向行為)與意向相關(guān)項(意向內(nèi)容)相對應，“其基本含義是‘思維’(Denken)、‘思維的行為’(Denkakt)或‘意義給予’(Sinngeben)……用來描述意識行為所具有的活動功能。” [4]此外，作為對意向性結(jié)構(gòu)的補充，分析哲學家塞爾提出了意向性背景的概念。“所謂意向性背景就是意向性主體所具備的能力、才能、傾向、習慣、性情、不言而喻的預設前提、方法以及相應的文化背景的總和”[4]。參考意向性結(jié)構(gòu)，我們可以將法意識的意向性結(jié)構(gòu)圖示表示如下:

法意識的意向性結(jié)構(gòu)是意向性結(jié)構(gòu)的特定化、具體化。法意識的構(gòu)成要素其劃分的依據(jù)是意向行為的不同特點。法意識在靜態(tài)意義上(即法意識是與法現(xiàn)象構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系的特定的意識內(nèi)容)也是意向內(nèi)容的一部分。換言之，作為意向行為的法意識，其本身也可以成為一種由意識反思來把握的意向相關(guān)項。而從動態(tài)意義上看，法意識的各要素屬于廣義的意向行為。而這些意向行為所對應的意向內(nèi)容也就是基本的法現(xiàn)象。這也正好體現(xiàn)了意識與現(xiàn)象的同構(gòu)關(guān)系。

四、法意識的起源及其形成機制

在個體的心理發(fā)展過程中，法意識在起源以及形成機制上與道德意識具有同源性。因為，道德意識與法律意識在心理層面上都是一個規(guī)則內(nèi)化的過程。關(guān)于這一點，美國心理學家勞倫斯·柯爾伯格提出的道德發(fā)展心理的“三水平六階段”模型，給我們提供了例證:

水平A前道德:類型1——懲罰和服從定向 / 類型2——樸素的工具享樂主義。

水平B服從習俗角色的道德:類型3——維持良好關(guān)系、受他人贊揚的好孩子道德 / 類型4——維護權(quán)威的道德

水平C 自我認可的道德原則的道德 / 類型5——契約的、個人權(quán)利的和民主地接受法律的道德 / 類型6——個人良心原則的道德 [5]。

通過“道德發(fā)展心理模型”，我們看到法意識的出現(xiàn)是在道德心理發(fā)展的第四階段才開始出現(xiàn)的。道德意識發(fā)展到這一階段出現(xiàn)了一個重大的變化，那就是規(guī)則意識的產(chǎn)生，而對法律的認知以及認同成為了法律意識獨立于道德意識的重要標志。法意識的獨立，以及以此為標志的對法律與道德在意識層面上的區(qū)分也進一步的強化了道德意識本身。道德意識的實質(zhì)在于形成一種自我控制的意識，并將這種自我控制的意識以規(guī)則的形式內(nèi)化，以作為自身行為的準則以及判斷評價外界的依據(jù)。而法意識無論是在起源上還是在形成機制上與道德意識都具有同源性。所以說法律是最低限度上的道德。

法意識從某種程度上說是道德意識發(fā)展到一定階段之后才獲得獨立性的。法意識與道德意識在心理發(fā)展過程中的分水嶺就在于規(guī)則的內(nèi)化。規(guī)則內(nèi)化的過程是一個從認知到認同的過程。作為一種規(guī)則意識，法意識的形成要借助于“情感-認知”的雙層發(fā)展結(jié)構(gòu)。只有通過該結(jié)構(gòu)才能實現(xiàn)規(guī)則的內(nèi)化。“情感—認知”雙層發(fā)展結(jié)構(gòu)是指人類具有這樣一種能力，當一種情感維度的反射性行為被多次重復并經(jīng)過一代代人積累之后，便會形成一種相應的習慣或者說行為模式。于是，人類的行為模式就由“感覺—行為”轉(zhuǎn)化為“觀念—行為”。前者是一種本能驅(qū)動下的行為模式，而后者則是一種規(guī)則驅(qū)動下的行為模式。

參考文獻:

[1]張文顯.法的一般理論[M].沈陽:遼寧大學出版社，1988:233.

[2]劉旺洪.法律意識論[M].北京:法律出版社，2001:49-84.

[3]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋[M].北京:三聯(lián)書店，1999:87-314.

[4][美]約翰·塞爾.心靈、語言和社會:實在世界中的哲學[M].李步樓，譯.上海:譯文出版社，2001:108.

[5][美] 勞倫斯·柯爾伯格.道德發(fā)展心理學:道德階段的本質(zhì)與確證[M].郭本禹，何謹，等，譯.上海:華東師范大學出版社，2004:10.

(責任編輯/吳鳳華)