略論李白非凡創造力之緣由

摘要:詩仙李白的一生，可以說是流浪的一生，交游的一生，寫詩吟詩的一生。然而他何以有這般的生命力，創造力?他背后的動力是什么?吸引著他走下去的事物是什么?在李白的近千篇詩文中，他常常歌詠古圣先賢的智慧，表達對其風云際會的羨慕，而往往以此暗表自己的懷才不遇;他也常拜訪仙山，與道士交往，并認真的祈望自己有一天能化成神仙，乘鶴而去;他也常挽妓出游，而飲酒更是成為他生命的一部分。這些事物吸引著他，給他不竭的動力，激發著他噴薄的詩思，豐富著他詩歌創造的題材。正是這些事物，如同一種神秘的力量牽引著他不停地走下去，不停地創作。

關鍵詞:創造力;仕途;求仙;挽妓飲酒

中圖分類號:I109.2 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0092—02

在詹福瑞先生所寫的《生命力的穿透》一文中有這樣的語句:“(李白)他總是有不竭的動力，不盡的追求，非凡的精力和體力，不斷得走下去，走下去，留下不朽的詩篇。”[1]在讀了《李白全集》及有關李白詩歌的一些學術論文后，對李白為什么有不竭的動力，不盡的追求，非凡的精力和體力，有了一個明確的觀點。這就是，李白一生感受到或更好說感受著一個一個不為他所了解的東西的吸引，這種不為他了解的一個個東西，又激發他的生命力，給他不竭的詩思。然而一旦在生活中看穿、看透他先前不了解的東西，他便又陷入極大的憤怒、指斥與無奈。與此同時吸引他的事物變少了，漸漸的生命力便衰退了，他失去了年輕時的豪氣，失去了變幻莫測、發想無端的想象力，失去了激情噴薄的詩句，而是變得趨于沉著客觀。

1.對李白最有吸引的，可以說其一生都未放棄的理想，就是踏入仕途實現“奮其智能，愿為君輔”的愿望，以遂其安邦濟世之志。這從他的詩文中看得出來。在他剛剛要“仗劍去國，辭親遠游”時，便寫了《別匡山》一詩，抒發自己的志向，“曉峰如畫碧參差，藤影搖風拂檻垂。野徑來多將犬伴，人間歸晚帶樵隨?？丛瓶鸵刑湓硺?，洗缽僧臨失鶴池。莫怪無心戀清景，已將書劍許明時?！盵2] 前六句均寫離別之際遇目之美景。第七句“莫怪無心戀清景”，筆鋒一轉，卻表達了詩人無心欣賞，這是怎么回事呢?第八句給與了有力的解釋，原來詩人胸中有了比眼前清景更令人著迷向往的事了，那就是將自己匡山所學之能，在不遠的將來派上用場，輔朝君，安社稷，濟蒼生，一清海縣，干一番轟轟烈烈的事業。

李白離開蜀地，開始他受詔前近二十年的游歷生涯，其間他四處干謁名門，希望得到薦用。他曾上書安州裴長史、韓朝宗，寫有《上安州裴長史書》、《與韓荊州書》，大言其學、其能、其義，以求賞識重用。韓朝宗以善舉賢才名聞當時，但也未能薦舉李白。然而李白對此是十分執著的。在57歲時，李白還寫了《為宋中丞自薦表》以求“拜一京官，以光朝列”，在他病倒當涂前還想著參加李光弼的部隊。

然而他雄才不展，壯志不籌，而時光荏苒，年歲已高，不禁使他生出懷才不遇的惆悵?！兑共磁ｄ緫压拧肥抢畎状t前的作品，其詩云:“牛渚西江夜，青天無片云。登高望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”[3]此詩是作者借晉人袁宏為鎮西將軍謝尚賞識，以抒懷才不遇之嘆。

仕途強烈的吸引著李白那顆極單純的心靈，使他一生都執著的求取之，以實現人生的理想。這種強烈的吸引也使他恒長充滿活力和激情，也使他屢屢受挫的心靈不致被擊倒而是能夠時時抱有希望。他不停的干謁，以求名門薦用;不停的創作詩篇，或言志，或憐自身之懷才不遇。這些努力并沒有白費。由于貴人引薦和其詩名的遠揚，終于在天寶初年受到唐玄宗的禮辟，由草澤直入朝廷，受到明皇的禮遇和御手調羹的殊榮。

他本以為從此便會擺脫困厄，大展宏圖，將實現其經世濟民的抱負，干一番驚天動地的事業。然而李白畢竟是詩人，不是政治家，心靈太單純了，他把統治階層看得太完美了。當他真正的來到這個階層時，他看到的是不僅不學無術，治國無能，而且品質惡劣，修養極差，不是迷戀聲色犬馬，就是玩弄權術，互相傾軋，這叫他大為失望。在京一年八個月中，他大肆寫諷刺詩，政治抒情詩，來反映現實，抨擊時弊。如《古風五十一》:“殷后亂天紀，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，綠葹盈高門。比干諫而死，屈平竄湘源。虎口何婉戀，女嬃空嬋娟。彭咸久淪沒，此意與誰論。”此詩將最高統治者置于詩人解剖刀下，使之現其丑惡原形。又如《古風十五》:“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。方知黃鶴舉，千里獨徘徊?！薄缎新冯y》之二:“大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨粟。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?；搓幨芯n信，漢朝公卿忌賈生?！盵4]二詩皆抒發個人懷才不遇的憂憤，沉著痛快，淋漓酣暢。前者以“珠玉”一聯的凝練之筆，概括了天寶初的政治局勢;后者以長安小兒的猖披反襯了韓、賈諸人的未遇。李白以憤怒之筆揭露這一腐朽階層的種種丑行罪惡，而他同時也必然不為其所容，最終以“賜金放還”之由被迫離開京城。

2.與仕途相比，同樣吸引著李白的另一件事就是求仙。觀李白一生，可以看出其大半生樂此不疲。從李白的詩文看，他一生訪過道，尋過仙，煉過丹，采過藥，受過道箓，并與不少道士過從甚密。求仙一事對李白有極大的吸引力。他喜好神仙世界的美好和絕對自由，在一些詩歌中，不管是贊美元丹丘、玉真公主還是自己學仙，都表現了他喜愛神仙的無拘無束，自由自在。這種對神仙境界的向往激發了李白的想象力，擴大了他的交游范圍，同時也就造就了這一題材的詩思，寫出了許多有關仙道的詩篇。胡震亨在《李詩通》中評《古風》云:“今考《古風》為篇六十，言仙者十有二，其九自言游仙，其三則譏人主求仙......?！盵5] 在袁行霈主編的《中國文學史》第二冊，第三章李白篇中說:“神仙道教信仰在李白思想中占有重要地位，在他的近一千首詩中有一百多首與神仙道教有關?！盵6]

李白對求仙的態度是不斷變化的。青年時代雖喜好神仙，但并不完全相信神仙可致。在《江上吟》中表明了他對神仙的態度:“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。”“篤志求仙未必即能沖舉”。(王琦評語)看出李白在青年時代對神仙可致是有懷疑的。天寶三年被賜金放還后，政治上受到嚴重打擊，兼濟天下的宏志趨于破滅，內心痛苦不堪，便遁隱仙道，“神仙可致”的成分有所增加，還從高天師受了道箓。然而他受道箓五六年后，在送給道友元林宗的《秋日煉藥院鑷白發贈元六兄林宗》一詩中說:“樂毅方適趙，蘇秦初說韓。卷舒固在我，何事空催殘?！痹娙讼蜻@位道友傾訴衷情，不是如何煉丹服藥，成仙飛升，而是以樂毅蘇秦為喻，等待時機，建功立業，這說明了他對求仙的懷疑。在《古有所思》、《飛龍引》、《古風其三》、《登高丘望遠?！返仍娭?，或述神仙渺不可求，或說神仙也會變老，或借秦皇漢武求仙不成來諷刺玄宗，均說明李白對人能成仙的不大可信。最后，李白便指斥起成仙之說了，如《古風其三》、《對酒行》、《呈門秋懷》，這些晚年詩作都從詩人的直覺感受寫出了人生易老，年華易逝，不可能成仙!

3.第三個吸引著李白，給他創造靈感的就是歌妓與美酒。在李長之寫的《道教徒的詩人李白及其痛苦》中說:“李白的內心的要求是很強烈的，他要功名，要富貴，要錢，要酒，要女人，要朋友，他要的太強烈了?！敝笳哺Ｈ鹣壬脑u論是:“這不就是平常人就有的嗎?這些強烈的欲求，來自何方?來自他的生命意識，他對生命的珍惜。珍惜生命，又激發了他對生命的熱愛?！睂τ谀芙o李白帶來愉快心情的歌妓與美酒，使他感到生活的樂趣與美好。歌妓可吹拉彈唱，以娛神情;酒可與賓朋高舉對飲，細論詩文，也可在醉中逃避黑暗的現實，忘記一時的憂愁。為此李白寫了許多與歌妓、美酒有關的詩，表達著他對生活的熱愛及其豐富的情感。如《挽妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》、《出妓金陵子呈盧六四首》、《示金陵子》。而寫酒的詩更多了，只是以酒為題的就有《暖酒》、《對酒》、《待酒不至》、《獨酌》、《冬夜醉宿龍門覺起言志》、《月夜獨酌》等等，幾乎可以說，李白是天天飲酒，篇篇有酒字。《贈內》一詩中云:“三百六十日，日日醉如泥。”然而他想到這美好的事物，也會因個體的消失而不復存在，不禁吟出“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”(《夢游天姥山吟留別》)的哀嘆與無奈之聲。

晚年的李白，遭受流放夜郎之禍，給他帶來極大的心靈創傷?！捌缴幌聹I，于此泣無窮?！?《江夏別宋之悌》)此時的李白已經歷兩次從政的慘敗，同時對求仙的志趣也已放棄，由于年衰，雖飲酒也不能與往日相比。由于年齡的緣故，挽妓游樂之興也許很早就消隱了，世間已不再有那么多令他著迷、心馳神往、意氣風發的事物了。他對這世間的一切都有了足夠多的認識，它們的面紗都已在他面前脫落，不再那么神秘。與此同時，這缺乏神秘吸引的心靈也便缺少了活力，枯萎了想象力，滯阻了先前的噴薄的詩思。這晚年的詩歌很少再描寫表現不平凡的歷史人物、事件、仙境、夢境，而代之以沉著冷峻的描寫，深沉抑郁的抒發，如《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》，寫九日登臨情景，“黃花不掇手，戰鼓搖相聞”，寫望水軍感受，“酣歌激壯士，可以摧妖氛”，皆沉思獨往之言。在《秋夕抒懷》中說:“桃花有源水，可以保吾生?！痹凇侗迩镔x》中說:“人間不可以托些，吾將採藥于蓬丘。”都是在嚴峻的現實面前，經過冷靜的思考后所作出的選擇。

由此看來，一個詩人，一個生命體要想保持旺盛的生命力，保持無窮的創造力，就要在生活中找到一個個自己感到神秘，吸引自己的事物，要至少有一個讓自己生生死死為之眷戀的事物。這樣，他就會保持恒久的活力和創造力。否則，便會江郎才盡。而李白之所以擁有這般不竭的動力、非凡的精力和創造力，就是因為仕途、求仙、歌妓美酒都令他著迷，都吸引著他，催促著他創作、創作、不斷的創作。

參考文獻:

[1]詹福瑞.生命力的穿透——讀李長之《道教徒的詩人李白及其痛苦》[G]//中國李白研究(2005年集)中國李白研究會第十一次學術研討會論文集.

[2][3][4]李白.李白全集[M].上海:上海古籍出版社，1980-07-01.

[5][明]胡震亨.李詩通[M].朱茂時，清順治7年，1650.

[6]袁行霈.中國文學史:第二冊(第二章)[M].北京:高等教育出版社，2004.(責任編輯/吳鳳華)