士人園林中的植物與士人的隱逸情懷：以竹為例

摘要:竹子是士人園林的重要景觀要素，之所以能夠被眾多的園林所種植，外在的表象是為了美化園林。更為重要的是因為竹子剛毅正直、寧折不屈、節節向上、凌云虛心的品性與文人傲然不群、超塵拔俗的風骨神韻酷似，既是文人氣質的賦形與寫照，又是文人追求淡泊與清高的精神原型。竹子虛心、有節、堅韌、挺拔的自然屬性特別適合士人的雅致情趣，士人將自身感情溶入竹子，將竹子作為“清高、氣節、堅貞”的象征，在與竹子相處的環境中尋找一種精神上隱逸。

關鍵詞:園林;植物;竹子;隱逸

中圖分類號: I109.2文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0090—02

一、竹子與士人園林

春秋時期衛國的淇園就已經種植竹子，魏晉南北朝時竹子開始被應用于造園之中，在當時的皇家園林和官宦私家園林中表現得尤為突出。楊炫之在其所著《洛陽伽藍記》記錄了當時洛陽官宦貴族的私園“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。唐宋時期，由于文化藝術空前繁榮，國力的鼎盛，促進了造園興盛，利用竹景造園也隨之步入了鼎盛時期。唐代文人王維所建的“輞川別業”中就有大片竹林環繞著一座幽靜建筑物的“竹里館”，以及山嶺上遍種竹林，一彎溪水繞過，一條山道相通，滿眼青翠掩映溪水漣漪的“斤竹嶺”。北宋李格非所寫《洛陽名園記》共評述了比較著名的一十九座私園，對其中的歸仁園、董氏西園、富鄭公園、苗帥園等十座宅園的竹子景觀作了專門描述，并有“三分水、二分竹、一分屋”之說。從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園“園園有竹”。此外，比較著名的還有李德容的“平泉別墅”、白居易的廬山“草堂”、杜工部的“成都草堂”、蘇軾的“東坡園”等等，大種庭園竹，與綠樹花草天成景物流芳百代。明清在造景的手法上，比較注重竹子與水體、山石、園墻等建筑的結合，這一時期的竹林景觀是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。

有關竹子造景藝術手法在明代計成所著的《園冶》中曾多有提及，如“結茅竹里，浚一派之長源”;“竹塢尋幽，醉心即是”;“移竹當窗，分梨為院，溶溶月色，瑟瑟風聲”;“藉以粉壁為紙……仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收以圓窗，宛然鏡中游也”等。這些藝術手法無顯示出古人對于植物與道路、建筑、山石、水體等景觀元素之間關系的巧妙處理。如白居易《竹窗》描寫在屋檐下當窗種竹，以竹為畫框的景象，“開窗不糊紙，種竹不依行。意取北檐下，窗與竹相當?！币浦癞敶暗氖址ㄒ浴翱蚓啊睘榛A，把一個空間的景物引入另一個空間，增加了園林空間的層次感，產生了幽遠深邃的意境。明清時期的著名造園理論書籍如《群芳譜》、《山齋清閑供箋》、《長物志》等都對竹類造園作了詳盡、精辟的論述。

竹子之所以能夠被士人用來美化園林，其美自有異與其他植物。竿竿綠竹，如同碧玉，青翠如洗，為其色澤之美。清秀挺拔，竿勁枝疏，鳳尾森森，搖曳婆娑，為其姿態之美。搖風弄雨，滴瀝空庭，打窗敲戶，蕭蕭秋聲為其音韻之美。含露吐霧，翠影離離，倩影迎窗，墨竹如畫，為其意境之美。竹子能與自然景色融成一體，在庭園布局、園林空間、建筑周圍環境的處理上均有顯著的效果，以竹配置的庭園具有典型的東方園林韻味，易形成優雅清靜的景觀，令人賞心悅目。依竹之特性及具體環境要求在園林配置中，可以群植、片植形式創造較為獨立的竹林景觀;可與亭、堂、樓、閣及其他建筑配植，既可襯出建筑物之秀麗，又可柔化硬質建筑物之質感，還可為居室帶來“日出有清陰，月照有清影，風來有清聲，雨來有清韻”之妙境;可利用竹子之不同形態，以群植、孤植來抑景、障景、框景等，用以阻隔庭園空間，創造幽靜環境;亦可與山石及其他植物組景，如竹與桃混栽，可形成“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”之意境。以竹造園，風格多種多樣，諸如竹籬夾道、竹徑通幽、竹亭閑逸、竹圃綴雅、竹園留青、竹外怡紅、竹水相依等景觀藝術，無不遍及中國古代士人園林。

隨著諸種藝術形式的發展與成熟，士人已不滿足于在庭院造景中種植竹子，于是，就產生了能在室內隨時欣賞、掌玩的自然風景縮影—竹子盆景。以竹子為材料制作的盆景從宋代的諸多名人畫卷上可以見到，到明清年間，“歲寒三友”類盆景就已廣為流傳。《考盤余錄》、《群芳譜》等都對竹子盆景的制作、欣賞進行了介紹。

二、士人園林的竹子與士人的隱逸精神

種竹本來就是文人雅事，“竹徑通幽”、“移竹當窗”、“粉墻竹影”、“竹塢尋幽”等園林美景，也只有文人才配欣賞與享用。“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”、“綠竹青青”、“綠竹如簧”等遠古的詩句，表明文人愛竹的風尚自古而然。文人愛竹風氣的成因，一是文人偏愛隱逸生活，“竹林”就成了歸隱的代名詞。二是竹子剛毅正直、寧折不屈、節節向上、凌云虛心的品性與文人傲然不群、超塵拔俗的風骨神韻酷似，既是文人氣質的賦形與寫照，又是文人追求淡泊與清高的精神原型。林黛玉住在瀟湘館，只為“愛那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處幽靜”。三是竹林構建了寧靜清幽的環境氛圍，“竹風聲若雨，山蟲聽似蟬”，也有利于修身養性，捷悟人生真諦。

古人云:“君子比德于竹也”。竹子虛心、有節、堅韌、挺拔的自然屬性，特別符合文人的雅致情趣?！爸褡颖鹊隆痹从谇貢r代流行的“君子比德”的思想，以及在此基礎上的“人化自然”哲學，《詩經》中的比興和《楚辭》中的香草喻美人均屬此類思想的范疇?？鬃釉啤爸钦邩匪?，仁者樂山，智者動，仁者靜”，開比德之先河，人們把思想品格賦予大自然景物，即自然人格化是我國造園的基本理念。竹子虛心、有節、堅韌、挺拔的自然屬性特別適合士人的雅致情趣，士人將自身感情溶入竹子，將竹子作為“清高、氣節、堅貞”的象征。千百年來形成了一些固定的竹景配置手法，合理配置即成一幅意境深遠的畫面，如“歲寒三友”、“四君子”、“三益之友”等等?；蛲ㄟ^以竹文化為內容的景名、匾額畫龍點睛，提醒、誘導游人去領悟竹子“清高、氣節、堅貞”的優秀品格，深化了園林意境的內涵。

竹子虛心、有節、挺拔凌云的形態特征與我國傳統的倫理道德和審美意識相契合，進而成為中國傳統美德的物質載體。士人愛竹不僅由于竹子獨特的自然美特征，竹子種植在士人生活與思考的園林中，更多意義上是士人精神的一種象征，一種人格的激勵，是中華民族創作的美的生活領域，在有限的空間里，創作出視覺有限的、具有高度自然精神境界的環境。士人營造的園林憑借他們自己對自然風景的深刻理解和對自然美的高度鑒賞能力來進行園林的規劃，同時也把他們對人生的哲理體驗、宦海沉浮的感懷溶注于造園藝術之中。于是，士人把對竹子的一種認知，當作自己的精神歸宿?！皩幙墒碂o肉，不可居無竹?！北侮幱L的竹在中國士人園林藝術里，是不可缺少的搭配，那種清氣蕭爽，往往令人偃仰之間，俗慮早忘。唐朝著名的造園理論家白居易在《養竹記》“竹似賢，何哉?竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身;君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道;君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志;君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉?！泵鞔_指出竹子的挺拔，象征著君子剛直不屈而內在的空與節，意味著君子的操守名行，夷險一致。綠竹櫛風沐雨，心有靈犀。故士人普遍認為，以竹為友，以竹為師，會使人悟天地之正氣，育崇高之美德，激人生之理想。

竹是一個象形字，在《說文》中作“艸”，“冬生艸也”，其所指便是竹子在寒冬愈挫愈奮，不凋謝的精神。于是，竹子成為士人如何在面對各種紛擾時堅持自己操守的一個標尺，故而對竹子持有一份執著和深切的憧憬。如被士人奉為“竹林七賢”的晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎;徂徠山竹溪隱居的“竹溪六逸”:李白、孔巢文、韓準、裴政、張叔明、陶沔。他們性之所至，高風絕塵。他們寄情于山水林泉，放曠不羈，柴門蓬戶，蘭蕙參差，妙辯玄宗，那是一種悠然自在的文化態度，更是一種理想而浪漫的生存方式。因而，種植在士人園林中的竹子與其說一種裝飾，不如說是士人不能到深山中隱逸而只能選擇在鬧世的“壺中天地”求得自我隱逸的一個寄托。竹子容易使人激發聯想，產生共鳴，領悟園林景象所蘊涵的情思，即“景外之景，象外之象”從而獲得精神上的超脫和自由，達到園林審美的最高境界。

隱逸與士人園林是士大夫為在集權制度下保持自己相對獨立的手段，因此它的基調是避世的。竹子的特性和園主人士大夫的社會地位決定了他們“幽雅、冷潔、寧靜”的基調。士人園林的造園主人一般都是富有學識的士人或官宦，大多有過辛酸的生活經歷，品嘗過仕途兇險的苦楚，懷著壯志未酬的感慨。殘酷的現實，使人心情抑郁、彷徨、苦悶，漸漸在心靈深處滋生了向往淡泊寧靜、自然閑適生活的想法，希望通過隱逸的生活，來緩解內心的苦悶與抑郁。因此，園林的主題往往是表現園主人直抒胸臆的隱逸之情，同時表現出園主人謙抑中和、知足常樂的平和心境以及游山玩水、陶醉于清風明月之中的暢游之情。因而，作為園林景觀的竹子也不再僅僅是客觀的欣賞對象，而成為園主的精神體現和情感的物化形式。

士人愛竹，把自己的這種隱逸的情懷附注在竹子之上，并創作了數以萬計的有關竹子的詩詞歌賦與畫作。如蘇軾在《綠竹筠》中詠道:“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”，表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。五代后唐的李夫人首創了臨摹窗上竹影的墨竹圖，此后墨竹園逐漸成為一個專門畫體，用以表現竹子神韻，象征文人士大夫的氣節。此后元代的倪瓚，明代的徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩等皆為一代畫竹大師，留下了很多傳世之作。

參考文獻:

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(責任編輯/吳鳳華)