希臘悲劇之涅槃

摘要:《悲劇的誕生》比較全面地闡述了尼采的悲劇觀，從日神、酒神精神之間關(guān)系的角度展開了關(guān)于希臘悲劇的起源、消亡和再生的討論。尼采以日神和酒神的象征說(shuō)明古希臘藝術(shù)的起源和發(fā)展，以及人生的意義，并得出悲劇產(chǎn)生于二者結(jié)合的結(jié)論。此外尼采還對(duì)西方自蘇格拉底以來(lái)的理性主義、科學(xué)主義進(jìn)行了猛烈的批判，認(rèn)為它們是一種淺簿的樂(lè)觀主義，它們只能使人類喪失其生存的基礎(chǔ)，人類只有在悲劇的再生中才能實(shí)現(xiàn)自我拯救。

關(guān)鍵詞:尼采;悲劇觀;希臘悲劇

中圖分類號(hào):I109.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)19—0086—02

弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日至1900年8月25日)是德國(guó)著名的哲學(xué)家，他的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論，尤其對(duì)存在主義與后現(xiàn)代主義等后代哲學(xué)的影響甚遠(yuǎn)。24歲時(shí)，年輕的尼采便成為巴塞爾大學(xué)的古典哲學(xué)教授，但于1879年因健康問(wèn)題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬。1889年，尼采精神崩潰，從此再也沒(méi)有恢復(fù)，于1900年離世。

一、悲劇的起源

在尼采看來(lái)，悲劇既是酒神又是日神的藝術(shù)，日神是一種驅(qū)向幻覺(jué)之動(dòng)力，而酒神則是驅(qū)向放縱之魄力。他認(rèn)為，悲劇的本質(zhì)只能被解釋為酒神狀態(tài)的顯露和形象化，為音樂(lè)的象征表現(xiàn)，為酒神陶醉的夢(mèng)境。這是尼采關(guān)于悲劇的基本觀點(diǎn)，由此出發(fā)，他對(duì)悲劇的誕生、滅亡和重生提出了自己的見解。

在古希臘神話中，酒神狄奧尼索斯并沒(méi)有很高的地位。他是宙斯與凡女所生的兒子，出生后受到赫拉的虐待而發(fā)瘋，之后常與酒色之徒游蕩在北非和小亞細(xì)亞。所以，他也常被稱作外來(lái)之神、黑暗之神。當(dāng)宙斯告訴他，要想在奧林匹斯山上爭(zhēng)得一席之位，就必須要有所饋贈(zèng)，他除了饋贈(zèng)神酒，一無(wú)所有?！八昧艘粋€(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，既是葡萄的果實(shí)……當(dāng)那果汁，他喝著的時(shí)候，他的悲哀都離他而去，他大聲叫到:‘我的朋友你這里還有生命存在!……你是在我血管里到處行走，像是我的血一樣……’?！?W.H.D.勞斯，1998:94)這可以說(shuō)是酒神精神的源頭。

尼采在《偶像的黃昏》中將酒神精神定義為，“這樣一個(gè)解放了的精神帶著快樂(lè)而信賴的宿命論置于萬(wàn)物之中，置身于一種信仰:惟有個(gè)體被拋棄，在全之中萬(wàn)物得到拯救和肯定——他不在否定……然而這樣一個(gè)信仰是一切可能的信仰中最高的:我用酒神的名字來(lái)命名它?！?《尼采全集》第8卷:163-164)“肯定生命，甚至在生命中最異樣最艱難的問(wèn)題上肯定生命;生命意志在生命最高類型的犧牲中為自身的不可窮盡而歡欣鼓舞——我稱之為酒神精神?！?《尼采全集》第8卷:173)

希臘悲劇從祭祀酒神的頌歌中產(chǎn)生，酒神頌歌中酒神的隨從、半羊半人的薩提兒組成的歌隊(duì)是悲劇的萌芽形式。對(duì)此論，西方文論史從未有過(guò)異議，尼采也持如是觀，但他對(duì)悲劇起源于酒神頌歌之說(shuō)有自己的解說(shuō)。他稱薩提兒是人的本真形象，人的最高最強(qiáng)勁沖動(dòng)的表達(dá)，是宣告自然至深胸懷中的智慧的先知，是自然中的萬(wàn)能力量的象征。他把薩提兒歌隊(duì)看成是酒神精神的充分體現(xiàn)，是具有酒神氣質(zhì)的希臘人的自我反映，酒神歌隊(duì)喚起的是希臘人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，傳達(dá)出的是人最深層、最本真的生命沖動(dòng)。酒神歌隊(duì)的成員在酒神的陶醉中仿佛變成了真正的薩提兒，從而產(chǎn)生一種幻象，而這種幻象便是酒神狀態(tài)的日神式完成，戲劇隨著這一幻象而產(chǎn)生了。尼采認(rèn)為，人們?cè)诰粕袷降拿钥駹顟B(tài)中涌出一種創(chuàng)造性想象，從而將與自然的超驗(yàn)本體相融的生命體驗(yàn)外化為一種可感的形象，由此形象構(gòu)成戲劇產(chǎn)生的基礎(chǔ)。尼采也因此斷言，戲劇是酒神認(rèn)識(shí)和酒神作用的日神式的感性化。象征著人的原始生命本能的酒神精神是悲劇的本源，而舞臺(tái)、悲劇人物、對(duì)白、情節(jié)、動(dòng)作等戲劇要素都不過(guò)是酒神精神進(jìn)發(fā)出來(lái)的幻象——這便是尼采對(duì)悲劇起源的基本觀點(diǎn)。

二、悲劇的消亡

1.神話思維的消逝。尼采認(rèn)為，悲劇神話是酒神精神借助日神藝術(shù)手段而達(dá)到的形象化，悲劇神話引導(dǎo)現(xiàn)象世界到其界限，使其否定自己，而日神藝術(shù)所憑借的手段就是通過(guò)悲劇中的主角英雄來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

馬克思也曾說(shuō)過(guò)“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是經(jīng)過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材?！?1972:113)然而，悲劇詩(shī)人歐里庇得斯雖是一個(gè)泛神論者，卻不相信希臘神話里面的天神，不相信個(gè)人的永生。在他的筆下，神話因素開始減退，舞臺(tái)上不再是帶著酒神面具舞蹈的眾神和英雄，原以展現(xiàn)崇高精神為核心的悲劇為市民喜劇所代替。悲劇離開了神話這一顯現(xiàn)崇高的載體，流于平庸，正如尼采所言，一個(gè)失去了神話的家園，逃離了神話懷抱的民族必定會(huì)沒(méi)有生氣，沒(méi)有了生命力，悲劇也必然會(huì)走向滅亡。

2.理性思想的干擾。蘇格拉底是哲學(xué)理性思想的代表，他有一句名言“知識(shí)即是美德”。在蘇格拉底看來(lái)，深入事物的根本，辨別真知灼見與假象錯(cuò)誤乃是人類最高尚的、甚至是唯一的真正使命。因此，自他開始，概念、判斷和推理的邏輯程序就被推崇為在其他一切能力之上的最高級(jí)的活動(dòng)，同情、犧牲、英雄主義的沖動(dòng)以及靈魂的寧?kù)o都可由知識(shí)的辨證推導(dǎo)出來(lái)，這種樂(lè)觀主義的科學(xué)至上精神必然導(dǎo)致對(duì)知識(shí)和科學(xué)的求知欲望，去尋求宇宙萬(wàn)物的最終原因、最一般普遍的原理原則。這種追求總是運(yùn)用邏輯的方法在抽象思辯中通過(guò)概念、范疇、命題表達(dá)最一般的原理。這樣的追求總是導(dǎo)致一種絕對(duì)者，而且用一個(gè)概念和范疇來(lái)表達(dá)這個(gè)絕對(duì)者，如理念、上帝、實(shí)在、真理等。這種求知欲望排斥不遵從邏輯原則的藝術(shù)，尤其抵觸酒神的悲劇神話。

3.歌隊(duì)作用的減弱。酒神狄奧尼索斯是再生之神，亦是農(nóng)業(yè)豐收之神。在酒神祭祭祀中，他的崇拜者在醉境中失去自我而分享神性，酒神沖動(dòng)遂體現(xiàn)為醉。尼采曾說(shuō)，在藝術(shù)中，模仿酒神醉態(tài)的是音樂(lè)，音樂(lè)是醉的隱喻，酒神音樂(lè)不是那種用來(lái)模擬現(xiàn)象的寫生音樂(lè)，而是從世界心靈中直抒而來(lái)的原始旋律，是世界原始沖突和原始痛苦的再現(xiàn)，它具有本體的意義，是意志自身的寫照，高于其他一切藝術(shù)。對(duì)于悲劇來(lái)說(shuō)，音樂(lè)有其不可磨滅的作用。而在古希臘的悲劇中，音樂(lè)的表現(xiàn)形式常常為歌隊(duì)。

悲劇的歌隊(duì)又稱薩提爾歌隊(duì)，薩提爾是酒神的仆從，是由于神靈而欣喜若狂的狂歡者?！熬粕裥磐浇Y(jié)隊(duì)游蕩，縱情狂歡，沉浸在某種心情和認(rèn)識(shí)之中，他的力量使他們?cè)谧约貉矍鞍l(fā)生了變化，一直他們?cè)谙胂笾锌吹阶约菏窃僭斓淖匀痪`，是薩提爾。”(尼采，2002:30)

在埃斯庫(kù)羅斯時(shí)代，歌隊(duì)是作為劇中的一名演員來(lái)使用的，它直接推動(dòng)劇情的發(fā)展。到了索?？死账故掷?，由于增加了一名演員，歌隊(duì)的作用有所減弱，但仍舊不失為戲劇中的有機(jī)部分，如《埃阿斯》劇中的歌隊(duì)就是由埃阿斯的士兵組成，他們非常關(guān)心主帥的命運(yùn)，而且積極參與劇中的活動(dòng)。但是，在歐里庇得斯的劇作中，歌隊(duì)失去了重要性，成為劇中的裝飾品，對(duì)劇情的發(fā)展也沒(méi)什么作用，反倒成了障礙。歌隊(duì)作為神靈與人類之間的媒介作用消失了，從而尼采所推崇的傳統(tǒng)希臘悲劇也就隨著歌隊(duì)的隱退一起慢慢消失了。

總而言之，由于理性思潮的興起，悲劇家對(duì)于神話、音樂(lè)的熱衷減退，酒神精神無(wú)處可覓，悲劇喪失了原本的活力，變得死氣沉沉，由此消亡。

三、悲劇的重生

在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、宗教和哲學(xué)體系被顛覆之后，人類必然會(huì)陷入虛無(wú)主義。正如狂人在宣布上帝死了之后的惶惑:“我們?cè)跄馨押Ｋ?當(dāng)我們使這地球脫離開它的太陽(yáng)時(shí)，我們?cè)撛趺崔k?如今它向何處運(yùn)轉(zhuǎn)?如今我們向何處前行?”(陳鼓應(yīng)，2006:39)在這茫然中，尼采回到古希臘，試圖從悲劇中為人們召回酒神狄奧尼索斯精神，喚回人們的本性，肯定生命。

尼采在早期寄希望于悲劇精神的再生，意指悲劇在德國(guó)的再生。他將瓦格納的音樂(lè)看作振興德意志精神的希望。尼采指出，德國(guó)音樂(lè)，首先是從巴赫到貝多芬，從貝多芬到瓦格納是一個(gè)強(qiáng)勁而光輝的發(fā)展歷程。尼采將瓦格納作為巴赫、亨德爾、貝多芬、莫扎特等德奧古典音樂(lè)的傳人，更視瓦格納為狄奧尼索斯精神的體現(xiàn)者，人人在歌唱中跌在塵土里，達(dá)到普世大同，個(gè)體化原則破滅，人人在太一中融為一體:酒神的車輦滿載著百卉花環(huán)，虎豹駕駑著它驅(qū)行，數(shù)百萬(wàn)人顫栗著倒在灰塵里。此刻，貧困、專斷或“無(wú)恥的時(shí)尚”在人與人之間樹立的僵硬敵對(duì)的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了。與此平行，德國(guó)哲學(xué)經(jīng)康德、叔本華的努力而得到振興。尼采努力將德國(guó)音樂(lè)和德國(guó)哲學(xué)與古希臘悲劇精神統(tǒng)一起來(lái)，這就是悲劇精神的誕生，悲劇精神的體現(xiàn)者是酒神狄奧尼索斯。

尼采意識(shí)到“當(dāng)代世界中酒神精神正逐漸蘇醒”(尼采，2002:162)，“一種力量已經(jīng)從德國(guó)精神的酒神根基中興起”(尼采，2002:163)，源于酒神精神的德國(guó)音樂(lè)和德國(guó)哲學(xué)給人們帶來(lái)了希望。德國(guó)音樂(lè)，從巴赫到貝多芬、再到瓦格納，正是文化中純粹的精神凈化之火;德國(guó)哲學(xué)，由康德和叔本華“戰(zhàn)勝了隱藏在邏輯本質(zhì)中、作為現(xiàn)代文化之根基的樂(lè)觀主義”(尼采，2002:152)，證明了科學(xué)蘇格拉底主義的局限，摧毀了蘇格拉底主義的洋洋自得。尼采說(shuō)，通過(guò)康德和叔本華的“這一證明，引出了一種無(wú)限深刻和嚴(yán)肅的倫理觀和藝術(shù)觀，它可以直接命名為酒神智慧?！?(尼采，2002:163)

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，照尼采看來(lái)，悲劇是滿足人們審美需求的一種藝術(shù)形式，不應(yīng)該從非審美的角度把悲劇當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)、政治和其他直接的人生功利目的的手段。不難看出，尼采的文藝觀中有明顯的否定科學(xué)精神和理性主義的傾向。他認(rèn)為希臘悲劇的毀滅，悲劇精神的死亡是由于悲劇中的酒神精神的隱退，并且判定希臘悲劇的藝術(shù)作品毀滅于蘇格拉底精神，即科學(xué)精神。在尼采看來(lái)，科學(xué)精神、知識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不可能真正地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，科學(xué)精神走到極限必定突變?yōu)樗囆g(shù)，而唯有酒神藝術(shù)、音樂(lè)精神才能傳達(dá)出世界的本質(zhì)，在理論世界觀和悲劇世界觀之間存在著永恒的斗爭(zhēng)。

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(責(zé)任編輯/吳鳳華)