略論人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系

摘要:人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系是互為前提、不可分割、辯證統(tǒng)一的，把二者割裂開來(lái)是錯(cuò)誤的。我們既要重視人的社會(huì)價(jià)值，又要重視人的自我價(jià)值，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:人的社會(huì)價(jià)值;自我價(jià)值關(guān)系

中圖分類號(hào):C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)19—0060—02

一、人的價(jià)值即人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值

價(jià)值作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是表示客體對(duì)主體需要的滿足。馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。價(jià)值屬于關(guān)系范疇，作為價(jià)值關(guān)系的主體只能是人，包含個(gè)人、集團(tuán)、階級(jí)、民族乃至整個(gè)人類，作為價(jià)值關(guān)系的客體，可以是物質(zhì)的東西，也可以是精神的東西，還可以是實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與自然、人與人、人與社會(huì)之間都存在一定的價(jià)值關(guān)系，人們的實(shí)踐活動(dòng)，都是為了追求、滿足一定的價(jià)值需要。價(jià)值客體的屬性構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，它的多方面的屬性可以滿足主體的多方面的需要。價(jià)值客體的屬性是客觀存在的，不隨主體的意志為轉(zhuǎn)移的，但主體的需要是變化的，作為客體滿足主體需要的價(jià)值關(guān)系是多元的、變化的、可逆的，有的是通過(guò)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在人與自然的關(guān)系中，人是價(jià)值關(guān)系的主體，自然是價(jià)值關(guān)系的客體，這是確定無(wú)疑的。但是在社會(huì)實(shí)踐中，在人與人之間的關(guān)系中，具體的人在價(jià)值關(guān)系中的主客體位置就不是固定不變的了。一個(gè)人對(duì)于他人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，一方面他是需要的主體，并在與他人和社會(huì)的關(guān)系中，獲得需要的滿足;另一方面他又能以其自身的存在和活動(dòng)來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，成為他人和社會(huì)需要的客體。就人作為價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，他的存在和發(fā)展需要從他人和社會(huì)那里得到物質(zhì)和精神的滿足，這就是通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取。由于社會(huì)對(duì)人的需要的滿足，使人得以存在和發(fā)展，從個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，就是他的自我價(jià)值。人作為價(jià)值客體，他的實(shí)踐活動(dòng)也在一定程度上滿足他人和社會(huì)的需要，這就是一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。所以，在社會(huì)生活中，人的實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值:一是人的自我價(jià)值，二是人的社會(huì)價(jià)值。

人的自我價(jià)值就是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身需要的滿足，即對(duì)自身存在和發(fā)展的意義，人的需要是多層次的、多方面的。馬斯洛曾把人的需要分為高低不同的五個(gè)層次，歸根結(jié)底是物質(zhì)需要和精神需要兩大類。個(gè)人的自我價(jià)值是在他的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是社會(huì)的人，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，離開了社會(huì)關(guān)系，他的生存和發(fā)展需要的滿足也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木了。他的自我價(jià)值也就不可能得到實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于兩條:一是取決于個(gè)人的努力奮斗，二是取決于社會(huì)的支持。而社會(huì)是否支持，關(guān)鍵又在于個(gè)人的奮斗對(duì)社會(huì)是否有價(jià)值。所以我們認(rèn)為，應(yīng)該提倡自我努力擴(kuò)自我奮斗，但這種奮斗不是孤立的，不是與社會(huì)絕緣的奮斗，而是在與社會(huì)的聯(lián)系中，對(duì)社會(huì)有益的奮斗，即對(duì)社會(huì)作了貢獻(xiàn)，在社會(huì)的支持下使自己的奮斗獲得了成功。

人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體行為對(duì)于他人和社會(huì)的意義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。一個(gè)人滿足社會(huì)的程度越高，他的社會(huì)價(jià)值就越大，反之則越小。如果他損害了社會(huì)利益，那么他給社會(huì)提供的是負(fù)價(jià)值。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，可以是物質(zhì)的，也可以是精神的，可以是經(jīng)濟(jì)的、政治的，也可以是道德、藝術(shù)、科學(xué)的。由于社會(huì)的需要是多方面的，所以個(gè)人能夠在很多領(lǐng)域中成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人;由于社會(huì)需要是不斷發(fā)展的、前進(jìn)的，所以個(gè)人越是能不斷地創(chuàng)造，就越能適應(yīng)社會(huì)的需要，對(duì)社會(huì)也就越有價(jià)值。當(dāng)然人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，比自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要復(fù)雜得多。由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，人的貢獻(xiàn)和他的社會(huì)價(jià)值往往不是等同的。人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要得到社會(huì)的評(píng)價(jià)和承認(rèn)，在沒有得到社會(huì)承認(rèn)之前，就無(wú)法衡量他的社會(huì)價(jià)值(正負(fù)、大小)，在階級(jí)社會(huì)中，由于價(jià)值關(guān)系主體和評(píng)價(jià)主體都是有階級(jí)性的，因而在具體評(píng)價(jià)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)時(shí)，就有可能受到各階級(jí)偏見的影響而歪曲評(píng)價(jià)他的社會(huì)價(jià)值，甚至發(fā)生完全相反和對(duì)立的兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。即使不是階級(jí)的原因，評(píng)價(jià)主體出于不同的利害關(guān)系和不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也有可能對(duì)人的社會(huì)價(jià)值做出歪曲的評(píng)價(jià)。

二、人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系

人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系是互為前提，不可分割的，是辯證統(tǒng)一的。

首先，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉。人類社會(huì)的存在和發(fā)展，總是取決于一定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的增長(zhǎng)，社會(huì)要滿足個(gè)人的各種需要，也必須首先把它們創(chuàng)造出來(lái)，為此，就要求每個(gè)人承擔(dān)更大的責(zé)任，做出更多的貢獻(xiàn)。如果社會(huì)上的每個(gè)人只強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要的滿足，只知伸手向社會(huì)索取自己需要的東西，而不首先為社會(huì)作出必要的貢獻(xiàn)，那么社會(huì)又拿什么東西來(lái)滿足每個(gè)社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要呢?可見，社會(huì)的存在和發(fā)展，最終取決于人們的貢獻(xiàn)，取決了人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)。也就是說(shuō)社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的需要，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的基礎(chǔ)，社會(huì)是“大我”，個(gè)人是“小我”，個(gè)人在社會(huì)中生活，社會(huì)為個(gè)人生存、成長(zhǎng)、發(fā)展提供各種必要條件;離開社會(huì)，個(gè)人就不可能生存和發(fā)展。“大我”得不到發(fā)展，“小我”也要受到影響，社會(huì)的發(fā)展水平，制約著個(gè)人的發(fā)展水平，沒有社會(huì)價(jià)值，就不會(huì)有真正的自我價(jià)值。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，積極地為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

其次，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基本前提和條件。要為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，人們必須具有充沛的精力，良好的品德，較高的智力，熟煉的技能，和諧的工作環(huán)境，這就必須享受一定的物質(zhì)文化生活資料，使自己德、智、體、美健康發(fā)展，必須有自我價(jià)值;失去自我價(jià)值，就不可能為社會(huì)做貢獻(xiàn)，也不可能有社會(huì)價(jià)值。因此社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是辯證統(tǒng)一不可分割的。馬克思主義從來(lái)是既重視人的社會(huì)價(jià)值，又重視人的自我價(jià)值。馬克思說(shuō):“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的。”他說(shuō)的以人類的幸福為主要指針，就是為人類謀幸福，為人民造福，為人民獻(xiàn)身，這是人的社會(huì)價(jià)值;以我們自身的完美為主要指針，就是追求我們自身人格高尚，才智充分發(fā)展，身體健美，生活幸福，這是人的自我價(jià)值。在馬克思看來(lái)，人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值不是敵對(duì)的而是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是為同時(shí)代人的完美、幸福而工作。他說(shuō):“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”

但是在人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系上，歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，都存在兩種偏向:一種是只重視自我價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值，另一種是只重視社會(huì)價(jià)值而忽視自我價(jià)值。

在私有制社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸私人所有，生產(chǎn)目的是為生產(chǎn)資料私有者謀取更多的財(cái)富或利潤(rùn)。私有制決定了人們把個(gè)人利益放在首位，為了個(gè)人利益而不惜損害社會(huì)利益，個(gè)人主義被看成是天經(jīng)地義的。在這樣的條件下，只講人的自我價(jià)值，忽視人的社會(huì)價(jià)值，甚至否定人的社會(huì)價(jià)值，成為主導(dǎo)的價(jià)值取向。西方的一些學(xué)者的思想正是這一思潮的表現(xiàn)。如存在主義者薩特說(shuō):“自己是價(jià)值的唯一源泉”，“他人就是地獄”。在資本主義社會(huì)里，也有一些思想家看到極端個(gè)人主義的危害性。主張對(duì)個(gè)人主義加以限制，提出“合理的利己主義”。如一些企業(yè)家看到只有方便顧客，使顧客滿意，才能達(dá)到盈利的目的，于是提出“顧客第一”、“信譽(yù)至上”、“貨真價(jià)實(shí)”、“熱情服務(wù)”等口號(hào)，有的甚至提出“為社會(huì)服務(wù)”的口號(hào)，這種通過(guò)為社會(huì)服務(wù)，為顧客服務(wù)，把社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)價(jià)值為手段，達(dá)到了增加盈利的目的。在這里，他們還是堅(jiān)持以自我價(jià)值為中心，但不排斥社會(huì)價(jià)值，而是以社會(huì)價(jià)值服務(wù)于自我價(jià)值，社會(huì)價(jià)值是手段，自我價(jià)值是目的，利用社會(huì)價(jià)值而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是私有制，特別是資本主義制度下的基本價(jià)值取向。

社會(huì)主義社會(huì)的公有制決定了重視人的社會(huì)價(jià)值，但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，又產(chǎn)生了另一種偏向，即只重視人的社會(huì)價(jià)值，而忽視人的自我價(jià)值，形成吃“大鍋飯”的現(xiàn)象，忽視人們的自我價(jià)值，便容易挫傷群眾的積極性。

對(duì)于自我價(jià)值問(wèn)題，不同的階級(jí)，不同的人，有不同的理解，有人用集體主義來(lái)理解自我價(jià)值，以對(duì)社會(huì)、國(guó)家、集體有利的自我價(jià)值為正價(jià)值，反之則為負(fù)價(jià)值。以個(gè)人主義為指導(dǎo)的自我價(jià)值，則是以對(duì)個(gè)人有利的自我價(jià)值為正價(jià)值，反之則為負(fù)價(jià)值。正如個(gè)人利益與個(gè)人主義不能等同一樣，自我價(jià)值與個(gè)人主義也不能混為一談。個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，為了個(gè)人利益而不惜損害社會(huì)、國(guó)家、集體利益;而自我價(jià)值，則是人的思想言行對(duì)自身的意義、作用和影響，并非都是有害于社會(huì)、國(guó)家、集體的。真正的自我價(jià)值，必須是有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，并有利于促進(jìn)自我德、智、體、美健康發(fā)展，使自身更完美。

從理論上說(shuō)，人既是主體，又是客體。一個(gè)人作為客體，他對(duì)社會(huì)、國(guó)家、集體有價(jià)值，對(duì)作為主體的自我也有價(jià)值。人類的特點(diǎn)是具有自我意識(shí)，重視自我價(jià)值，努力促進(jìn)自身完美，是自覺、自尊、自重、自愛、自強(qiáng)的表現(xiàn)，無(wú)可非議。不重視自我價(jià)值，對(duì)自己要求不嚴(yán)，缺乏自覺、自尊、自重、自愛、自強(qiáng)意識(shí)，既不利于個(gè)人進(jìn)步，也不利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

從實(shí)踐上看，人們?cè)趯?shí)踐中總是既重視自己的思想言行，對(duì)社會(huì)、國(guó)家、集體、他人的社會(huì)價(jià)值，又重視自我價(jià)值。而且只有承認(rèn)并重視人們的自我價(jià)值，把人們的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值很好地結(jié)合起來(lái)，才能更好地調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性。所以，要真正關(guān)心社會(huì)價(jià)值，就要重視自我價(jià)值。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要意義，就在于使二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

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