巴黎先賢祠

來到法國巴黎，漫步在塞納河畔，自然不能不被兩邊的埃菲爾鐵塔、傷兵院、夏佑官、大皇宮和小皇宮、議會(huì)大廈波旁宮、圣母院和盧浮宮等名勝歷史的、建筑的和藝術(shù)的獨(dú)特性所吸引、所感動(dòng)。對此，不知有多少文人墨客費(fèi)了不知多少紙筆留下了不知多少“文化遺產(chǎn)”，婦孺皆知，也就不需要我再重復(fù)什么了。也許以前多多少少地對這些地方有所耳聞、有所了解，所以，我在用腳步度量塞納河長的時(shí)候，雖然也為它們所吸引、所感動(dòng)，卻沒太大的震撼。真正打動(dòng)我的卻是不算太有名的先賢祠。

先賢祠，也有翻譯成萬神廟的，這些都是非常典型的中國話。它是古拉丁詞Pantheon的意譯，在巴黎第一和第三大學(xué)附近，離圣母院也不遠(yuǎn)，說白了就是一個(gè)有法國歷史名人棺木和墓室的大紀(jì)念堂。先賢祠的來歷是這樣的:18世紀(jì)下半葉，法國皇帝路易十五大病一場好了之后，為報(bào)答神靈就委托建筑師設(shè)計(jì)了一座古典風(fēng)格的大教堂。這座教堂1764年開始修造，1780年竣工。法國大革命以后，這座教堂便改為先賢祠，專門用來安葬法國的名人或偉人。拿破侖曾于1806年將它歸還給教會(huì)。不過，到了1885年，它再度改回先賢祠。

先賢祠的外表就是一座羅馬式的教堂，正中高聳著一個(gè)圓圓的金頂，主體建筑呈十字形狀。里面分上下兩層。上層正中是一個(gè)大廳，穹頂上是拿破侖1811年命人繪制的巨幅壁畫，四周則掛著法國歷史題材的油畫。其中第一幅是描寫圣路易頭被砍下之后，光禿禿的脖子上非但沒有流血，而是冒著金光，雙手捧著自己的頭。傳說，圣路易被砍了頭后就這樣一直向北跑，最后倒下的那個(gè)地方今天就叫圣路易。還有一幅畫，描繪圣女貞德就義之前被綁在火刑柱上的情景。

最重要的地方還是在下層墓室。先賢祠的四個(gè)側(cè)翼，每個(gè)又都呈十字形，并且被多立克式柱子分割成許多廊道，法國的一些名人就長眠于此。

既然是名人，就是說不是誰都可以進(jìn)來的。那么，誰能算法國的名人呢?皇帝，國王，還是總統(tǒng)?都不是。進(jìn)到這里來的標(biāo)準(zhǔn)絕非視其地位是否顯赫，而是看他對法國甚至整個(gè)世界的貢獻(xiàn)之大小。據(jù)說，直到今天，對于每一個(gè)擬移墓于此的名人，法國國民議會(huì)都要進(jìn)行長時(shí)間的、反復(fù)的討論、研究才能最終確定，來不得半點(diǎn)草率。當(dāng)然，絕對根據(jù)法國自己的標(biāo)準(zhǔn)。

在入祠的名人中，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家伏爾泰和盧梭顯然分量最重，他們的棺材不僅被置放在最顯赫的位置，而且各自獨(dú)占一個(gè)墓室。其余的人就沒有這樣的待遇了，有的是2個(gè)人一個(gè)墓室，有的是4個(gè)人或者6個(gè)人一個(gè)墓室，最多的是13個(gè)人同“住”一起。這足見伏爾泰和盧梭在法國人心目中的地位。不過，在德國人的眼里，伏爾泰的個(gè)人品行卻不怎么樣。據(jù)說，當(dāng)年德國的弗里德利希大帝在無憂宮里招待伏爾泰的時(shí)候，伏爾泰不僅索要非常高的“差旅費(fèi)”，而且還到處剌探德國的軍事情報(bào)，臨別時(shí)還“順走”了德國王宮里的珍品，搞得弗里德利希非常惱火。

對外國人，特別是對于東方人來說，除了對法國歷史或文化有研究專長的人之外，先賢祠中的大多數(shù)名字可能都是陌生的。

就普通人比較熟悉的人而言，在文學(xué)家中，寫《悲慘世界》的雨果和寫《魯貢瑪卡》的左拉在一起，他們的石棺分列一個(gè)墓室的左右。在科學(xué)家中，皮埃爾·居里和瑪麗·居里與另外兩個(gè)人在一個(gè)墓室中。在墓室外邊擺放的對居里夫婦的介紹中，有兩幅圖片，一幅是皮埃爾·居里在作學(xué)術(shù)報(bào)告，另一幅是某一年(上面沒有標(biāo)明)在中國北京舉行的“世界文化名人本杰明·富蘭克林、皮埃爾·居里和瑪麗·居里紀(jì)念大會(huì)”。這大概是先賢祠中唯一與中國有關(guān)的字樣。他們夫婦的靈柩是1995年4月20日移進(jìn)的。在政治家中，最重要的卻是一位社會(huì)主義者，即第二國際和法國社會(huì)黨的活動(dòng)家讓·饒勒斯。介紹中說，他的靈柩是由幾十名礦工抬進(jìn)先賢祠的。沙爾·拉波波爾在其著的《饒勒斯傳》中評價(jià)說:“饒勒斯的整個(gè)一生是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想而斗爭的一生，是為尋求權(quán)利、正義而不斷地英勇奮斗的一生。對于仇視他的人，他總是客客氣氣地以禮相待，總是設(shè)法通過說理，通過斗爭，極為耐心地說服對方。他常常把日常斗爭的紛擾和低級無聊的爭論撇在一邊，集中精力考慮一些高深的問題，埋頭工作。對他說來，他也是一個(gè)道道地地的社會(huì)主義者。因?yàn)樯鐣?huì)主義就是意味著人人工作，人人參加創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而饒勒斯一直是積極地在他所接觸的一切問題上努力作出建樹的。”

前面講了，誰能進(jìn)入先賢祠是法國人根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)選定的。但是，我認(rèn)為，其標(biāo)準(zhǔn)大體上還是可以接受的，無論是從法國角度還是從世界角度。所以，進(jìn)到這里，不管是對那些熟悉其名的長眠者，還是對那些人們不熟悉的長眠者，參觀者很容易產(chǎn)生的是尊崇和敬重，而不是迷信和膜拜。其實(shí)，先賢祠也不像逝者的紀(jì)念堂，而成為法國的歷史和文化的一部分。它不是強(qiáng)迫人們相信什么神話甚至是生命短暫的神話，而是向人們訴說一段大體上能夠持續(xù)下去的歷史。

在越南河內(nèi)，我曾冒雨排著幾乎沒有盡頭的長隊(duì)，在無數(shù)警衛(wèi)人員的呼來喊去中，來到一個(gè)陰森森的紀(jì)念堂里，匆匆而過瞻仰過一下胡伯伯的遺容，那種叫人直想哭的感覺比在先賢祠里沉重得多了。所以，我也在想，社會(huì)主義國家中的類似紀(jì)念堂是否也可以多放一些人呢?有靜靜地躺在那里的人，生前不也常常教導(dǎo)我們歷史是人民創(chuàng)造的嗎?