古琴申遺成功 學(xué)琴熱度升溫

古琴是世界上最古老的彈撥樂器之一，有史可查的歷史已有3000余年。古琴不僅是一種演奏音樂的樂器，它代表著中國文人怡情養(yǎng)性的生活方式，表現(xiàn)出完善自我人格修養(yǎng)的理想追求，蘊(yùn)含著關(guān)愛自然、天人合一以及君子之道的人文精神。2003年11月，聯(lián)合國教科文組織把古琴列為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。古琴申遺成功，直接改變了古琴的生存環(huán)境，這種一度瀕臨滅絕的樂器重新煥發(fā)了青春。

2001年起，文化部授權(quán)中國民族管弦樂學(xué)會操辦民樂考級，古琴也被列入民族樂器考級項(xiàng)目之一。古琴考級，激發(fā)了人們學(xué)習(xí)古琴的興趣。古琴專家李祥霆認(rèn)為，古琴考級是社會文化的需要，對古琴藝術(shù)的普及所起的推動作用不可否認(rèn)。中國民族管弦樂學(xué)會古琴專業(yè)委員會秘書長楊青介紹，古琴自“申遺”成功后持續(xù)升溫，各種年齡層次的習(xí)琴者皆有，上至七旬老人，下至五歲幼童。越來越多的孩子加入到“古琴”大家庭里，讓這種古老的樂器煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

與此同時，各地琴社紛紛成立并積極開展雅集活動。1929年創(chuàng)立的南通梅庵琴社，2004年2月再次復(fù)社。梅庵派琴家劉景韶和程午嘉于1986年發(fā)起的夢溪琴社，自成立以來先后舉辦過多次古琴專場音樂會，古琴“申遺”成功后活動更加頻繁，該琴社積極參加在成都、北京舉辦的古琴國際交流會；虞山派的常熟虞山琴社、浙派的杭州西湖琴社、吳派的蘇州吳門琴社、南京幽蘭古琴藝術(shù)中心……也都積極開展著傳播古琴文化的活動。

古琴“申遺”成功不僅在全國興起了古琴學(xué)習(xí)熱潮，也帶動了各地古琴制作行業(yè)。揚(yáng)州是國內(nèi)古琴生產(chǎn)的重鎮(zhèn)，有二、三十家古箏廠同時也在制作古琴，專門制作古琴的琴坊也有十幾家。早在1992 年，揚(yáng)州搞了一屆古琴邀請賽，從那以后，古琴的需求量逐年增加。古琴廠家增多的原因是市場需求使然，這也從一個側(cè)面反映了社會上學(xué)習(xí)古琴的熱度。

然而，隨著古琴熱的興起，關(guān)于古琴的爭論也隨之而來。有琴家指出，如果失掉古琴的本質(zhì)精華而迎合觀眾的習(xí)慣，為求舞臺演奏效果而丟棄古琴靜美清雅的本性以及涵養(yǎng)品性，那么古琴的形式雖在，但它其實(shí)是死掉了；也有專家對此論點(diǎn)不以為然。他們認(rèn)為，“在現(xiàn)在的社會條件下，如果不走向舞臺，不走向觀眾，古琴就無法生存下去。古琴要生存和發(fā)展，必須轉(zhuǎn)化為一種‘娛人’的樂器”。古琴考級制度也招致了不少傳統(tǒng)古琴家的反對。他們認(rèn)為：“自古以來古琴的傳承靠的是師徒之間的口傳心授，古琴是修身養(yǎng)性的東西，文人之間講究的是以琴會友，講的是交流，沒有高低之分，無所謂技巧，無所謂音樂。古琴本就生存于民間，音樂廳擴(kuò)音器里傳出的是‘走味’的琴聲”。還認(rèn)為“三五知己操琴會友，這樣的琴聲才悠遠(yuǎn)，古琴才能保持它的內(nèi)涵”。

李祥霆說，古琴現(xiàn)狀分為三類，一類是神秘類：認(rèn)為古琴不是樂器是道器。把古琴說得神乎其神，讓很多人對古琴望而生畏；另一類是玄虛類：認(rèn)為古琴應(yīng)該輕微淡遠(yuǎn)，故弄玄虛，這種觀點(diǎn)讓人對古琴敬而遠(yuǎn)之；再一種是藝術(shù)類：把古琴視為中國社會文化的一個整體的組成部分；是成熟的、活性的、充滿生命力、感染力的藝術(shù)。李祥霆認(rèn)為，藝術(shù)類才是古琴健康發(fā)展的主流。