家族文化的當(dāng)代價值

　　
　　編者引語
　　最近，一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，在面對“你知道你爺爺或奶奶的姓名嗎”這個問題時，有42.1%的調(diào)查參與者選擇了“不知道”。然而，從另一方面看，每年春節(jié)，數(shù)以億計(jì)的中國人想方設(shè)法從四面八方趕回家過年。這樣的情形令世界對中國人的家族觀念感嘆不已。飲水思源、知恩圖報(bào)、血濃于水……由這些帶有濃郁家族精神構(gòu)成的家族觀念，曾影響了一代又一代人，在增強(qiáng)宗族凝聚力和向心力，共同抵御困難、創(chuàng)造成就方面，也曾發(fā)揮過重要的作用。在改革開放30多年后的今天，作為家族文化核心的家族觀念是 “失落”還是“回歸”，提倡家族觀念是“落伍”還是“進(jìn)步”，由此引發(fā)的爭論尤其引人關(guān)注。
　　
　　縱觀改革開放30多年中國社會的發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的根本力量當(dāng)然是國家，是政府，但在國家和政府的主導(dǎo)力量發(fā)揮的同時，社會的力量仍然發(fā)揮了巨大的作用，而這個作用的發(fā)揮，很大程度上是家族文化功能的實(shí)現(xiàn)
　　
　　家族觀念在中國源遠(yuǎn)流長，家族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。近代以來，隨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，作為封建制度文化構(gòu)成的家族文化已經(jīng)不復(fù)存在，作為封建意識形態(tài)構(gòu)成的家族觀念也已消失。但是，作為特殊的社會心理、作為中國人倫理親情重要載體的家族文化，迄今不僅仍然存在，而且隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的延伸而進(jìn)一步凸顯，并在社會發(fā)展中起著不可忽視的作用。
　　
　　家族文化在不同時代都不會衰弱
　　
　　家族文化以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族觀念為核心。就內(nèi)容而言，在中國文化的諸多構(gòu)成中，與地緣文化(以及物緣文化、神緣文化)之類的亞文化相較而言，以親緣關(guān)系為核心的家族文化，對于人際關(guān)系和社會發(fā)展的影響極為巨大。親緣關(guān)系，一般表現(xiàn)為宗族關(guān)系、親戚關(guān)系，包括血親、姻親關(guān)系，以及泛化的干親關(guān)系，主要是血親和姻親關(guān)系。親緣關(guān)系中，又以血親關(guān)系為重，但在當(dāng)代社會中，隨著家庭規(guī)模的縮小，隨著人們拓展資源和社會關(guān)系需要的增長，姻親關(guān)系在家族文化中的地位和作用日益增強(qiáng)。在親緣關(guān)系中，血親關(guān)系是十分重要的方面。血親關(guān)系所蘊(yùn)含的倫理親情，血親關(guān)系的天然性，無疑可以超越時代性和階層性，超越世俗社會的功利性而長期存在，并在不同時代都頑強(qiáng)地用具有顯著民族特色的方式彰顯出來。
　　隨著改革開放對社會發(fā)展的推動，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中競爭的加劇、人際關(guān)系空前劇烈的變化，人們對心靈安頓和精神休息的渴望，以及生活、工作和交往的需求的增加，家族觀念在種種因素的驅(qū)動下進(jìn)一步復(fù)興。家族文化成為當(dāng)代中國文化的一個重要方面，并且不期然地成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相契合的重要途徑，成為承續(xù)并光大民族傳統(tǒng)文化的重要渠道。
　　縱觀改革開放30多年中國社會的發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的根本力量當(dāng)然是國家，是政府，但在國家和政府的主導(dǎo)力量發(fā)揮的同時，社會的力量仍然發(fā)揮了巨大的作用，而這個作用的發(fā)揮，很大程度上是家族文化功能的實(shí)現(xiàn)。顯而易見的是，抵御自然災(zāi)害，扶貧濟(jì)困，就業(yè)就學(xué)，購房置業(yè)，往往離不開家族力量的發(fā)揮，離不開家族文化的支撐。
　　事實(shí)表明，我們社會的很多問題的解決，以家族觀念為中心的家族文化起了不可忽視甚至無可替代的作用。在農(nóng)村，疾病治療、外出打工、經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)，很多時候是通過親戚關(guān)系、家族力量而得到解決。一個家庭中有人病重而自家無足夠的經(jīng)濟(jì)力量解決問題時，往往是通過“親友”的幫助去解決，其間，首先也是最為關(guān)鍵的是“親”，其次才是“友”。同樣，在遭遇巨大的天災(zāi)人禍的時候，在爭取政府幫助的同時，人們往往也是尋求宗親的幫助。
　　
　　家族文化在當(dāng)代中國的作用
　　
　　在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個人價值實(shí)現(xiàn)的問題上，也是如此。一個青年人外出打工，在立足以后，往往通過各種渠道把家里村里鄉(xiāng)里的幾個甚至幾十個親戚帶出去，從而獲得新的生活，提升了家族的經(jīng)濟(jì)和社會地位，出現(xiàn)群體性的脫貧解困從而走向小康直至實(shí)現(xiàn)小康。在城市，子女上學(xué)就業(yè)之類問題的解決，往往借助家族力量而得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)今令很多城里年輕人頭痛的住房問題，其解決的重要途徑之一，是通過家族力量的整合，由長輩們提供首付甚至代為償還部分按揭款項(xiàng)，更有甚者，是由長輩們聯(lián)手全部支付。我們常常看到，城里的一些年輕人成家置業(yè)，背后往往站著父親母親、外公外婆（爺爺奶奶）、岳父岳母（公公婆婆）6個強(qiáng)大后盾組成的“非常六加一”陣營!至于大病、重病不能報(bào)銷部分的支付，也常常是依靠家族力量而得以解決。
　　下崗后經(jīng)濟(jì)困難的家庭，其再就業(yè)或一時的經(jīng)濟(jì)難題的破解，很多時候也是通過家族的支持而實(shí)現(xiàn)。這些，無疑在客觀上幫助政府解決了問題，分擔(dān)了政府的責(zé)任，安定了人心，穩(wěn)定了社會，其積極意義無論如何估計(jì)都不為過。至于家族內(nèi)部的同輩之間和長輩晚輩之間，在人生目標(biāo)、發(fā)展取向和事業(yè)成就方面的相互勉勵、相互期待，則更是從生活化、親情化的層面激勵起正面的情緒，從而客觀上推動了社會的健康發(fā)展，而這種作用并不是領(lǐng)導(dǎo)期望、單位激勵和約束所能取代的。可見，家族文化在當(dāng)代中國具有十分重要的作用。
　　不僅如此，家族文化在當(dāng)代中國的作用，還體現(xiàn)在華僑華人對祖國現(xiàn)代化建設(shè)的支持方面。改革開放以后，大量華僑華人回國投資，大大促進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)的力量。特別是改革開放初期和中期，海外華僑華人不僅為家鄉(xiāng)親戚提供經(jīng)濟(jì)幫助，解決當(dāng)時的種種困難。同時，他們回國大力投資，幫助家鄉(xiāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，帶來先進(jìn)的技術(shù)和理念，推動了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。之所以海外華僑華人這樣做，其重要的原因之一，是他們的家族觀念以及其家族觀念中蘊(yùn)含的中華文化價值認(rèn)同感。“念祖愛鄉(xiāng)”是華僑華人的重要價值理念，也是其中華文化認(rèn)同的表現(xiàn)。懷念祖先，熱愛家鄉(xiāng)，是全球華僑華人的文化自覺，也是中華民族凝聚力的重要表現(xiàn)。世界客屬懇親大會、國際潮人聯(lián)誼會、廣東潮人海外聯(lián)誼會、世界中山同鄉(xiāng)懇親會等組織的發(fā)展及其活動的開展，表面上是鄉(xiāng)情的展現(xiàn)，而從中國文化的角度看，本質(zhì)上都是親情的彰顯。道理很簡單，鄉(xiāng)情是親情的放大，親情自然蘊(yùn)含著鄉(xiāng)情。在文化中國意義上，中華一家，遐邇一體，本是題中應(yīng)有之義。這樣一種觀念，本是中國傳統(tǒng)文化中的“民胞物與”(天下的人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的親密伙伴)思想的具體表現(xiàn)。
　　在改革開放后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，許許多多的中小型企業(yè)甚至一些著名大型企業(yè)，都是家族企業(yè)，運(yùn)用的是家族觀念組織、整合力量。盡管家族企業(yè)在運(yùn)行中如何與現(xiàn)代企業(yè)制度接軌的問題有待研討和完善，但家族企業(yè)的存在和發(fā)展，作為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中邁向工業(yè)化時期的重要力量，對于其向國家社會貢獻(xiàn)的巨額利稅，我們還是應(yīng)當(dāng)用善良的眼光看待，并給予積極的評價。
　　當(dāng)然，無可諱言，家族觀念家族文化在現(xiàn)代化社會中并非盡善盡美，甚至它在某些方面存在著嚴(yán)重的弊端，需要經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮而更新而重鑄。但是，我們更應(yīng)看到的是，今天中國的家族觀念、家族文化，在本質(zhì)上是良性的、能夠成為現(xiàn)代新型文化補(bǔ)充的、成為特定群體心理安頓和精神支持的民間文化。它的主要作用是文化傳承和親情延續(xù)，是對民族傳統(tǒng)文化合理成分的創(chuàng)造性發(fā)展以及對當(dāng)代文化構(gòu)建的有益啟迪。（作者為中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、文化研究所所長）