知恥近乎勇

文 雨

多年來,對青少年的道德教育總是不能取得令人滿意的效果,其中固然有方方面面的原因,但很重要的一點,就是我們所實施的教育,與人的思想、情感脫節,與人的內在道德需求脫節,外在的空泛的說教,使得學校的道德教育變成了人人耳熟能詳的一個個概念,誰都知道,誰都會說,誰都會用它來做文章,可就是缺乏實踐的自覺和內心的感觸,沒有內化為自身的意志品質。

《禮記·中庸》里說,知恥近乎勇。所謂知恥,實際上就是指人所具有的道德感。我們的德育不盡如人意,很大程度上是因為沒有注重培養青少年應有的道德感。一些不良現象,不良習氣,甚至惡性事件的發生,都是道德感缺失的表現。而既大且空的大一統的說教,根本無法構建每個人具體的道德體系,形成做人做事的內在道德感。所以,很多時候,我們并不是不知道什么是對的,什么是錯的,什么是該做的,什么是不該做的,而是我們的內心缺少一種內在的道德約束,才會不太在乎做什么和怎樣做,對不該做的事情有所顧忌和不安;才會表里不一,知行脫節;才會使大家對道德的遵從,外部強制多于內在自覺。這也就不難理解,平時看著還不錯的一個人,有時會突然做出令人瞠目的事情。對此,古人特別強調君子要“慎獨”,因為當一個人沒有外部環境約束、失去監督的時候,是最容易出問題的。

一個人真正做到“知恥”是很不容易的。這一點在我們的生活中可以得到很好的印證。我們以不文明為恥,但到處都有人亂扔煙頭,隨地吐痰;以損壞公物為恥,而許多公共設施經常遭到破壞;以鋪張浪費為恥,而恣意揮霍者卻毫不收斂;以貪污腐化為恥,一些官員卻“前腐后繼”,勇往直前……韓國前總統盧武鉉之死之所以讓世人嘆惋,令他人尊敬,就是因為他“知恥”,他用自己的生命,維護了一個具有道德擔當的人的尊嚴,與一些貪官東窗事發后仍恬不知恥、茍且偷生的丑態,形成了鮮明的對照。

知恥是一種對道德的敬畏,是生成于人的內心的一條看不見的道德紅線。要堅守住這道紅線,則需要有堅定的信念和堅強的意志。所謂的“勇”,實際就體現在這里。也就是毛主席說的,一個人做點好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。

在現實生活中,許多人并不是沒有理想,沒有追求,但卻不知何者為恥,何者為榮,個別人甚至十分無恥。這在很大程度上緣于從小就沒有在他們的內心深處培養出“知恥”的道德感,沒有形成“知恥”的約束力和內省力。

目前我們學校教育的內部和外部環境,還遠沒有形成“知恥”的良好氛圍,我們的一些教師還不能在“知恥”方面給學生做出很好的表率,我們的德育主要還在理想成才上做文章,還沒有把重點放在如何使學生“知恥”上,放在如何使學生“成人”上,加之社會上存在的言行不一、人格分裂的種種現象,使得我們的許多道德標準和規范變成了“說說而已”的空話,變成了一種裝飾門面的宣傳口號,無法教人對遇到的一些具體現實問題形成正確的價值判斷。各類校園作弊之風的盛行,以及校園暴力事件的發生,就是這種問題的具體表現。

許許多多的事例也在不斷地告訴我們,無恥也近乎勇,也就是無恥之勇。因為一個人能夠抗得住方方面面的道德壓力和人格批判,同樣也需要很大的勇氣。而這種“無恥的勇氣”也是在長期的“鍛煉”和“磨礪”中培養起來的。因而在這個世界上就形成了兩種截然不同的人:知恥的人和無恥的人;同時也就形成了兩種不同的“勇”:知恥的勇和無恥的勇。當無恥之勇勝于知恥之勇的時候,社會必然陷于道德危機之中。

特別需要指出的是,當一種說教式的教育形式顯得蒼白無力時,實際上它已經形成了德育的某種空白,但由于現行的一些德育形式的存在,又往往給人一種轟轟烈烈的錯覺。這恰恰是問題的嚴重性之所在:它使得道德教育與道德滑坡并行不悖地存在于一個共同體中,讓德育變成了一種空中樓閣,也讓知恥和無恥的道德界線變得日漸模糊。

創新德育工作方法,改進德育工作內容,雖然做了不少的努力,但依然不容樂觀的局面說明,我們面對一個個活生生的、有血有肉有思想有情感的具體的人時,在認識和觀念上還存在著較大的偏差,我們的德育工作還缺少對人自身的關注,缺少對基于人性之上的道德情感的培養,缺少對個體需求的合理把握,缺少對道德邊界的正確定位,從而使我們的教育在宏觀上大而無當,在微觀上無所作為,從而失去了應有的效力。

如果我們的思想道德教育可以適當放低身段,不再把重點放在那些不著邊際的大道理上,而是靜下心來,從教學生“知恥”做起,也許可以取得一些實實在在的成效。