論《呂氏春秋》養生觀與太極

摘要:《呂氏春秋》為戰國末期秦相呂不韋集合門客集體編撰而成,書中有不少篇章是專門討論養生思想的,它博采眾家之長,形成一套具有自己特色的理念,對于后期養生理念的發展影響頗深。太極理論的形成中多處可以看到《呂氏春秋》的養生觀點,本文旨在探討兩者之間的共同之處及關系,以供參考。

關鍵詞:《呂氏春秋》 養生觀 太極

一、陰陽學說

《呂氏春秋·盡數》中提及:“天生陰陽、寒暑、燥濕,四時之化,萬物之變,莫不為利,莫不為害。圣人察陰陽之宜,辨萬物之利以便生。”這里的“便生”即利于生存,其思想和《黃帝內經》中的論述是完全一致的。《素問·四氣調神大論》日:“陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災害生,從之則苛疾不起。”這些都是在講順應四時陰陽與健康長壽之間的關系。人們所患的疾病八成以上是外感病,都與“四時陰陽”有著密不可分的必然聯系。在中國學術中,最早“陰”與“陽”是作為一對天象、天文和歷法中的范疇,而在哲學的抽象理念中,認為陽為顯現,是實在之意,陰為非顯現,有潛在之意。潛在的東西生化為實在的東西,實存的東西內化為潛在的東西,這是陰陽轉化的實質。太極之名便是引用此義,王宗岳的《太極拳經》說:“太極者,無極而生;動靜之機,陰陽之母也。動之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸”太極拳所表現的就是一種剛柔相濟、動靜相兼。陰陽互為轉換又相連無端運動形態,表達了事物內在矛盾的對立與轉化從而達到的和諧與平衡。

2.天人合一思想

人是大自然界的一部分,因此人也必須自覺遵循順應自然界的普遍規律。2000多年前的《呂氏春秋》論述了一個涵蓋天地萬物古今之事的基本框架,它依照天道循環變化,以四季十二月為綱,按“春生、夏長、秋收、冬藏”的聯想,將天象、物候、農事、政事、人事等統統聯系起來,并綜合各種思想、知識與技術,臆測了一個日常思想和行為的秩序和準則,如認為:“萬物春生、夏長、秋收、冬藏,天地之正,四時之極、不易之道。”攝身必須順應春生夏長、秋收冬藏的自然規律。《仲冬季》則云:“是月也,日短至,陰陽爭,諸生蕩。君子齋戒,處必掩,身必寧,去聲色,禁嗜欲,安形性,事欲靜。”仲冬時令,水冰地坼,整潔身心,做事不躁,遠離聲色,節欲保精。天地的變化為不言自明的依據,用此深入地論證人世中養生等諸多問題。太極健身理論也要求要遵從“天人合一”思想,因為天地是渾圓的、恍惚的,人在練拳之初也是渾圓恍惚的,且“天地有三直是上中下,人身亦有三直是頭身腿;天地有四順是寒溫暑涼,人身亦有四順是手身腿腳;天地有六合是上下四方,人身亦有六合手腳肘膝膀胯;天地有四大節是春夏秋冬,人身亦有四大節兩膀兩胯。因此在練習太極過程中要遵從渾圓、陰陽;遵從三直、四順、六合、四大節、八小節、不撇不停、不流水等等,就是使“氣”周流全身,氣血流行,筋絡暢通的過程。實現天、地、人和諧健康的發展。

3. 靜養說——保精養神論

《呂氏春秋·為欲》中說:“蠻夷反舌殊欲異習之國……其為欲一也。三王不能革,不能革而功成者,順其天也;桀、紂不能離,不能離而國亡者,逆其天也。……性與非性,不可不熟。不聞道者,何以去非性哉?無以去非性,則欲未嘗正矣。欲不正,以治身則夭,以治國則亡。故古之圣王,審順其天而以行欲,則民無不令矣,功無不立矣。”欲望人皆有之,即使是蠻夷之人亦然;明智的圣王懂得“令人得欲之道,不可不審”的道理,既能夠認真地審視讓人們滿足欲望的方法,將人們的欲望控制在符合自然規律的合理范圍內;能夠按照“性與非性”區分出欲望的種類,去除違逆自然的非性一類的欲望;更能夠利用人的欲望建功立業。而亡國之君則由于違逆天性以行欲,故身妖國亡。怎樣才能“順天”?《呂氏春秋·先己》中說“無為之道曰勝(通任)天。”而無為之道也就是順應自然,不強做妄為。順天與任天之意義相近,皆指自然無為,順應自然,這與太極拳始創宗旨要義不謀而合,太極拳在思想上要求松靜自然、無拘無束、動靜作勢,純任自然;在運動中,行拳圓活流暢、呼吸順其自然、以意導氣,遵循自然而不任意作為。這種以順乎自然、天人相同觀念來行拳的運動,使人不禁在精神上處于一種“無妄”的心態,讓身心靜靜地融于大自然并升華到一種輕松自如的境界,達到排遣憂慮、忘卻煩躁、陶冶人的內在心境,修身養性。

4.動養學說—以動養身理念

適當的運動,能使人筋骨堅強,呼吸暢通,血脈流通,排泄加快,食欲增進,有助于人體健康。《古樂》篇中說:“民氣郁而滯著,筋骨瑟縮不達,故作舞以宣導之。”講到以音樂舞蹈治之,既調節情緒,又活動肢體。《子華子》中有:“流水之不腐以其游故也,戶樞之不蠹以其運故也”。《呂氏春秋》繼承了子華子的運動養生思想,并將其發揚光大,明確提出養生貴在運動的主張。由“適欲”的原則出發,《呂氏春秋》對于以往的道家學者所否定的體育活動有了更全面的認識,認為在理性的指引下,這些活動有益于身心健康。《呂氏春秋·盡數》指出:“流水不腐,戶樞不螻,動也。形氣亦然。形不動則精不流,精不流則氣郁。”又進一步指出精氣不流對身體各部位造成的危害:“郁處頭則為腫為風,處耳則為挶為聾,處目則為目蔑為盲,處鼻則為鼽為窒,處腹則為脹為疒寸,處足則為痿為蹶。”同樣在《達郁》篇中也強調了精氣流通的重要性:“凡人三百六十節,九竅五臟六腑。肌膚欲其比也,血脈欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其和也,精氣欲其行也,若此則病無所局而惡無由生矣。病之留,惡之生也,精氣郁也。故水郁則為污,樹郁則為蠹,草郁則為蕢。”從普通人的生活出發,用淺顯易懂的道理,論證了運動對人體機能的良好效應。

在太極的養生理論中亦是強調生命在于運動,提出長期習練太極拳對于人體的健康產生多方面影響:①對運動系統的養生作用:運動系統由骨、骨聯結和骨骼肌等部分脈組成。太極拳纏繞螺旋的生理負荷,使骨骼、關節、肌肉得到系統全面的鍛煉,增強其柔韌性、協調性和力量,從而保證了關節和骨骼的正常活動。②對循環系統的養生作用:主要功能是不斷向全身各系統和部分、組織與細胞輸送營養物質、氧氣和激素,以及各種能量,并將其代謝產物,分別送到肺、腎、腸胃和皮膚等器官排除體外,從而保證人體正常生命活動。③鍛煉消化系統,增強呼吸機能:太極拳動作柔和緩慢,隨著動作導引內氣貫通五臟六腑。深、長、細、勻的腹式呼吸,是以膈肌活動為主的深長的呼吸運動,由于橫膈膜上下移動的范圍較大,致使胸腔容積增大,胸內負壓增加,肺泡壁彈性纖維網積增大,胸內負壓增加,肺泡壁彈性纖維網及輔助呼吸肌的力量和肺泡壁彈性纖維的彈性,改善肺組織的彈性,提高肺的全部潛在通氣能力。

由上論述我們看到,《呂氏春秋》對養生學的論述,不僅內容豐富,而且比較全面,對于后世養生理論的形成影響頗深。太極理論所表現出來的動靜相兼、陰陽互轉、以靜養心、以動養行等思想正是《呂氏春秋》中養生觀的核心理念,該書是前人給我們留下的寶貴的文化遺產,還有待于我們去進一步地探究和認識、傳承和發展。

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(劉志遠,(1964—)男,漢族,吉林省吉林市人,副教授,從事體育教育工作)