增強學校書法教育對策初探

李　麗

摘要:我國現(xiàn)行的教育系統(tǒng)普遍采用西方的學科分類方法,這就造成我國古典藝術教育在當下的學校教育中處于一種弱勢的狀態(tài),文章對我國書法教育的價值進行挖掘以及對書法教育現(xiàn)狀進行分析,在此基礎上提出一些商討性的建議和對策。

關鍵詞:書法教育 本土化 對策

一、書法的教育價值

書法是中國傳統(tǒng)的文化藝術形式,從古代的“書”,到后來的“書法”,再到現(xiàn)在的“書法藝術”,書法的名稱轉變,說明書法的教育價值隨之改變。

中國古代比較重視書法教育,從童蒙教育重視對識字、書寫能力的培養(yǎng),到成立專門的書法教育機構培養(yǎng)書法人才,再到科舉考試以及選拔官吏重視對考生書法水平的考察,這一系列的教育形式對書法的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

書法教育的地位:“禮、樂、射、御、書、數”的“六藝”教育是古代最主要的教育形式,“書”就是識字和書寫的能力,作為“六藝”內容之一,是受教育者最基本的素養(yǎng)要求之一,可看出書法教育的地位是基礎性、不可替代的。

書法教育的設置:漢靈帝時設置鴻都門學,進行書法教育和交流;魏晉南北朝時設置秘書機構注重對抄經手的書法培訓;隋朝在官學中設置書學,書學屬于五大官學之一。歷史上的書法教育以及書法課程的設置是官方行為,其規(guī)范性對書法教育的實施起到了保護作用。

書法教育的規(guī)模:隋朝的書法教育已經具有系統(tǒng)、規(guī)模化的特征,《隋書》卷28:“各置博士,國子、太學、四門各五人,書、算各二人,助教、太學、四門各五人,書、算各二人。學生國子一百四十人,太學、四門各三百六十人,書四十人,算八十人。”書法教育已經初具規(guī)模。

書法的教學情況:唐代已經具備了較為完整的書法教學體系,《新唐書》卷44談到學生的學習情況:“學書,日紙一幅,間習實務策,讀《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》。凡學書,《石經》三體限三歲,《說文》二歲,《字林》一歲。”對書法的學習內容、學習時間、學習方法都有明確的規(guī)定,極大的促進了書法教育的系統(tǒng)化。

學習書法,體會書法筆畫的節(jié)奏美、結體的形式美和書家的人格美,達到陶冶情操、提高欣賞能力的作用。現(xiàn)代學校教育中彰顯書法的審美價值是書法的主要教育價值,認識和理解書法藝術性的審美價值,創(chuàng)造書法的新時代風格和突顯書法的藝術性是書法教育在現(xiàn)代教育背景下的大趨勢。

二、書法教育的現(xiàn)狀

隨著科舉制度的廢除,我國傳統(tǒng)的六藝教育也隨之弱化,硬筆工具的普及使傳統(tǒng)的書法教育在短時間內被學校廢除,造成了現(xiàn)代書法人才特別是書法大家的缺失。

現(xiàn)實地位:由于受應試教育的影響,大部分中小學校的書法課程形同虛設;為數不多的高校開設有書法專業(yè);一部分高校開設了書法選修課;大部分高校不設置書法課。選修課由于學習周期短,教學缺乏系統(tǒng)化,教師專業(yè)化程度較低等問題影響書法教育的實際效果。

培養(yǎng)目標:書法教育的培養(yǎng)目標不統(tǒng)一,藝術類院校主要培養(yǎng)具備藝術素質、善于進行書法創(chuàng)作的藝術人才;師范類院校主要是培養(yǎng)書法教學人才;研究所類主要培養(yǎng)書法理論、學術人才,將書法作為一種歷史文化現(xiàn)象而不只是純粹的技藝與技法的組合。

專業(yè)設置:目前高校書法專業(yè)設置不統(tǒng)一,如清華大學的書法專業(yè)設置在繪畫系中;中國美院的設在造型學院;北師大的設在藝術與傳媒學院;南師大的設在美術學院;華師大的設在藝術學院。書法的學科分類處于模糊的狀態(tài),專業(yè)分類不明確。在近現(xiàn)代的美術進程中,書法一直被界定在美術的范圍里,難以實現(xiàn)真正意義上的獨立自主。

課程設置:由于南北地區(qū)文化風格的差異,形成了“南帖北碑”課程格局。南方主要形成了以王羲之,禇遂良為代表的妍美的書法風格,北方則形成了以顏、柳、歐、魏碑為主的尚法度的書法風格。作為書法教育,它不應該受其他因素的過多制約,才容易保證中國傳統(tǒng)藝術學科地位的獨立性,得到健康的發(fā)展。

三、增強書法教育的對策

樹立民族文化自信:目前中國的教育界存在著嚴重的以西方發(fā)達國家的實踐和陳述方式來詮釋的傾向,中國教育實踐和理論的傳統(tǒng)術語、廣大教育工作者約定俗成的習慣用語基本不見蹤影。”[3]中華民族是具有數千年悠久歷史與燦爛文化的民族,書法是我國獨特的文化藝術形式,這是其他任何國家的藝術形式無法替代的。

教育以本土化為本:正處于信息社會的我們強調國際化,國際化在本質上是一種消除或隱去個性要素的過程,教育的國際化工作往往采用規(guī)避個性或規(guī)范標識的方法來超越文化要素。對于文化和藝術,只有保持多樣性才能保證文化藝術的豐富性,不能一味強調國際化和國際標準。書法藝術創(chuàng)作是以象形字和東方文化為基礎的,這是拼音文字和西方藝術形式無法媲美的。

從傳統(tǒng)文化內部進行創(chuàng)新:從藝術本體論上來看,藝術的獨特性是其存在的價值,如果所有藝術都依照一種標準溶合,那么其獨特性必然被取消,這門藝術存在的價值也會隨之減弱。對于書法教育的創(chuàng)新,由于書法教育有著悠久的歷史,我們應首先了解傳統(tǒng),從書法教育的內部進行創(chuàng)新,之后再思考借鑒國外藝術形式的方式。

發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理念:在我們對傳統(tǒng)教育批判和繼承的比重上,韓國在對待西方藝術思潮時所采取的行動對我們具有啟發(fā)意義。至今韓國大約有234所鄉(xiāng)校,每逢假期鄉(xiāng)校為7歲到14歲的少年開設忠孝禮儀體驗課程,學習傳統(tǒng)的生活禮節(jié);為成年人舉行傳統(tǒng)成年禮儀和傳統(tǒng)婚禮,還舉辦耆老宴并表彰孝行者和善行者。“鄉(xiāng)校通過各種中小規(guī)模的課程和傳統(tǒng)儀式,為當地居民提供實踐傳統(tǒng)儒家禮節(jié)的標準,使得一般韓國人能夠體會到儒教的生活方式與儒教的價值觀念”。

由于東西方文化傳統(tǒng)的差異,在對待藝術的態(tài)度上存在巨大區(qū)別,在社會文化相互融合的時期,我們更應該將本民族優(yōu)良的文化藝術發(fā)揚光大,對于書法教育應該站在全球文化藝術相互借鑒的高度進行思考。

參考文獻:

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[4]項賢明.比較教育學的文化邏輯[M].黑龍江教育出版社,2000:163

[5]〔韓〕金惠林.韓國儒家文化的保護及弘揚[N].社會科學報,2007.4.26

(李麗(1980-),女,河南濮陽人,江南大學教育學院教育系碩士研究生)