藍瑛“浙派殿軍說”之辨析

袁夢婕 林 木

摘要:明朝畫派林立,其發(fā)展繁復多樣,各派別在對峙中有交融,交替中有重復,有對傳統(tǒng)的繼承也有獨具一格的創(chuàng)新。本文分析了張庚“畫之有浙派,始于戴進,至藍為極”的觀點,重點提出被稱為“浙派殿軍”藍瑛的歸屬問題,綜合歸納出藍瑛與浙派在藝術創(chuàng)作等方面的異同。

關鍵詞:浙派殿軍說 藍瑛 師承 風格

在中國現(xiàn)代美術史家著述中的中國美術史、繪畫史和畫論著作中,一般習慣把藍瑛劃歸為“浙派”,以“浙派殿軍”、“后浙派”稱之1。因此要界定藍瑛是否為浙派,我們要在討論其繪畫風格之前對浙派這一概念有所理解。

最早提出“浙派”的是晚明的董其昌,而董其昌也是先意識到地方性畫派吳派以后,才針對吳派這一地域概念提出了浙派。而清代張庚《圖畫精意識》謂:“畫分南北,始于唐世,然未有以地別為派者,至明季方有浙派之目。是派也,始于戴進,成于藍瑛。”2首次提出藍瑛為浙派。后又在《國朝畫徵錄》中再次提道“畫之有浙派,始于戴進,至藍為極。”3如此一來,史學家們蔚然成風,習慣性的接受這一劃分,將藍瑛劃為“浙派”,稱為“浙派殿軍”。

那么為何張庚會將藍瑛歸為浙派呢?筆者認為有以下幾個原因。

一、崇南邸北

晚明董其昌將中國繪畫分為以王維為開山的南宗和以李思訓為鼻祖的北宗,推崇平淡天真的南宗。徐沁《明畫錄》中也明確將山水一派分為南北兩宗,把戴進、吳偉等人劃為北宗之流。4在這樣的畫學氛圍中,而后許多畫評家們都有意無意間將浙派與明代的北宗等同起來,繼承了董其昌的理論,多數(shù)站在文人畫的立場上對北宗及浙派進行了批判,認為他們的畫過于纖巧刻畫,字里行間里充滿了對院體、行家、北宗系統(tǒng)畫家的蔑視和譏貶。清張庚《浦山論畫》中說:“余少時聞鄉(xiāng)前輩說畫,每至宋旭、藍瑛,輒深詆之。”估計也是崇南詆北這一原因為主把藍瑛規(guī)劃為浙派,“畫之有浙派,始于戴進,至藍為極”。

二、職業(yè)相同

嘉靖年間李先開《中麓畫品》中說道:“小仙其源出于文進。”明初王翬《清翬畫跋》曰:“泊乎近世、風趨益下,習俗愈卑,而支流之說起,文進,小仙以來,而浙派不可易矣。”可以看出,戴進和吳偉畫風一脈相承。戴進和吳偉都曾應召入宮作畫,由于宮廷爭斗種種原因返回民間,并以繪畫為職業(yè)長期在民間生活。藍瑛從未進宮,一生都在民間游歷學習,雖一直與文人士大夫有來往,究其根本也屬職業(yè)畫工,與吳門畫派的沈周、文征明等人確有不同。

三、地域相同

吳門畫派是第一個以區(qū)域來命名的畫派。明末清初之時,浙派剛剛出現(xiàn),是專指戴進、吳偉等繼承南宋馬夏畫風,以水墨淋漓、勁健豪邁為主要藝術特殊的一派畫家。后來浙派這個概念又與地名派含混以來,戴進與藍瑛都是浙江人,籍貫相同,雖藍瑛與戴進等人藝術風格迥異,但與董、巨、沈、文、四王又相去甚遠。故張庚由此將藍瑛劃歸為浙派也在情理之中。

明清學者在“浙派”這一概念的內延和外含的理解上出現(xiàn)了很多不一致的情形,這些都和當時復雜的社會環(huán)境和眾多的派系以及南北宗說中揚吳抑浙的心理定勢有關,這里我們就不逐一分析了。那么如何更加客觀、更加明確的來分析、闡釋“浙派”,我們可以從《明代院體浙派史料》、《明代宮廷與浙派繪畫選集》以及《中國書畫》“明代部分”等著作,歸納出穆益勤先生界定浙派的五個限定性條件:

(一)與戴進有著直接或間接的師承關系。

(二)具有與戴進大致相似的生活感受和藝術主張。

(三)作品中表現(xiàn)出于戴進相似的繪畫風格。

(四)畫家的藝術活動和影響主要在民間。

(五)畫家的活動時代在明代。5

根據(jù)穆益勤先生的界定,藍瑛很明顯符合最后兩條,但是在師承、藝術主張和繪畫風格這幾個方面則表現(xiàn)出與浙派大家戴進毅然不同的氣質。

首先在師承關系上。徐沁《明畫錄》明確指出了戴進畫風師承南宋院體劉、李、馬、夏。而在提及藍瑛的時候則是這樣說的:“畫山水,初年秀潤,摹唐宋元諸家,筆筆入古,而于子久究心尤力。”6《圖畫寶鑒續(xù)纂》中寫道:“畫從黃子久入門而醒悟焉。自晉唐兩宋,無不精妙,臨仿宋元諸家悉可亂真。”7《國朝畫徵錄》也錄有:“山水仿宋元諸家”。大致是說藍瑛尤為醉心于仿黃公望,然也師法各家,上溯唐宋,甚至吸收民間畫法。由此看來,藍瑛與戴進雖同為浙江人士,但兩人在師承上確有差異。

其次在生活遭遇上。據(jù)記載戴進42歲入宮,僅一年時間就遭人進讒陷害被迫出宮,在京城羈絆了10來年,55歲重返杭州以賣畫授徒為生。浙派繼承人吳偉也是幾度入宮,因個性強烈傲視權貴而被貶出宮。在生活感受上戴進和吳偉都有相似的遭遇,遭受挫折、打擊。這樣坎坷的生活經(jīng)歷使得戴進的性格較為復雜,一方面由于才能收到壓制,內心忿忿不平,另一方面,清高的態(tài)度又使得他不甘屈服于權威之下,形成了倔強不屈的性格。這些經(jīng)歷和性格都對他的藝術思想有著一定的影響,表現(xiàn)在他的藝術作品中。藍瑛與他們相比起來有所不同。魏源在《康熙錢塘縣志》中記載了藍瑛曾自勵:“古人未有書,先有圖,圖何必不名家。”8這反映了藍瑛在明朝晚期政治的腐朽、衰敗,經(jīng)濟手工業(yè)繁榮發(fā)展的境況下,決決定放棄仕途,選擇以畫為業(yè)的雄心和心態(tài)。藍瑛23歲就離開家鄉(xiāng)來到松江求教孫克宏,孫家是文人墨客雅聚之所,藍瑛也因此結識了許多松江文人,更為重要的是得到了董其昌的指教。松江文人的藝術思想深刻影響了初入畫壇的藍瑛。

在繪畫風格上。藍瑛于崇禎九年(1636)作《仿大癡山水圖》雖畫中著名為“仿大癡”,實際上并不完全為臨仿,盡管在筆墨技法和構圖意境上相似,在畫法、技法上則已有了自己的創(chuàng)新。同一創(chuàng)作時期的《仿元人蘭竹石圖卷》(1436)、《仿古山水圖卷》(1642)也透露出藍瑛自己的格調。可以這樣理解,藍瑛實際上是根據(jù)自己的理解,甚至是自己的需要來臨仿的,雖在作品中都提有“仿某某”,但可以看做是他獨創(chuàng)的。到其創(chuàng)作晚期,也就是藍瑛60—80歲(1645—1664)他自己的繪畫風格已經(jīng)形成,淺絳水墨和沒骨設色兩方面成就最大,在繪畫界影響較大,藍孟、藍深、劉度、蘇宜、周世沛、陳璇、王奐等人都是其追隨者,明末大家陳洪綬和禹之鼎早年也出自藍瑛門下。這也是將藍瑛獨立于浙派之外,另成一派的重要原因之一。

縱觀得之,“浙派”主要由職業(yè)畫家組成,創(chuàng)始人戴進,繼承者吳偉,還有被稱作“甜邪賴俗”之輩的張路、蔣蒿、汪肇等人。該派與明代“院體”出自同一淵源,即南宋“院體”,但由于經(jīng)歷、地位、服務對象、創(chuàng)作要求的不同,在筆墨趣味、格調意趣方面也有不同追求,自成一派。藍瑛與戴進為同鄉(xiāng),又同屬職業(yè)畫家,再加上當時明清學人南北宗說的心理作祟,若僅因為這些原因將藍瑛劃分為浙派確有不妥之處,藍瑛在師承、藝術感受、繪畫風格以及筆墨意境上都與浙派迥然不同,張庚在《國朝畫徵錄》中稱藍瑛為浙派殿軍,這種妄加推斷實有勉強。

參考文獻:

[1]陳衡恪著《中國繪畫史》中稱藍瑛“可謂浙派之后勁”;俞劍華著《中國繪畫史》中稱藍瑛“浙派殿軍。鄭午昌著《中國畫學全史》中稱藍瑛“浙派最后之大家”

[2]李來源 林木《中國古代畫論發(fā)展史實》第336頁 上海人民美術出版社

[3]張庚《國朝畫徵錄》上卷。見于安瀾編《畫史叢書》第三冊

[4]徐沁 《明畫錄》第二卷。見于安瀾編《畫史叢書》第三冊

[5]馮慧芬 《浙江畫派》 吉林美術出版社 第一章16頁

[6]徐沁 《明畫錄》第五卷。見于安瀾編《畫史叢書》第三冊

[7]馮仙等纂定《圖繪寶鑒續(xù)纂》第二卷。見于安瀾編《畫史叢書》第二冊

[8]吳野秋《雄奇蒼老 氣象峻嶒—藍瑛生平與藝術創(chuàng)作》 《榮寶齋》2006年第二期

(袁夢婕,四川大學藝術學院。指導老師:林木 專業(yè):中國美術史論四川大學藝術學院 )