論《大學(xué)》與儒家文藝思想的關(guān)系

邵　卉

摘要:《大學(xué)》是《禮記》中的第四十二篇,是古人誦習(xí)的重要儒家經(jīng)典之一,它對(duì)封建社會(huì)的政治、哲學(xué)、思想文化諸方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。就《大學(xué)》的內(nèi)容而言,它并不是文論,但作為儒家思想的經(jīng)典之一,它卻和儒家文藝思想有著間接的關(guān)系。本文通過對(duì)《大學(xué)》的分析,來(lái)具體闡釋二者的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞:《大學(xué)》 儒家 文藝思想

宋明理學(xué)家把《大學(xué)》的基本內(nèi)容分為“三綱八目”,這種說(shuō)法普遍為學(xué)者所接受。“明明德”、“親民”、“至善”是大學(xué)的三綱。“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”是《大學(xué)》的八條目。三綱是目的,要實(shí)現(xiàn)三綱就要八目,在八目中,則以修身為中心?！案裎铩?追求事物的根本道理)、“致知”(獲得知識(shí))、“誠(chéng)意”(意念真誠(chéng))、“正心”(端正自己的內(nèi)心)都是為了修身,身修后才能“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。

《大學(xué)》跟儒家文藝思想并沒有著直接的聯(lián)系,但《大學(xué)》中的一些內(nèi)容,它的言說(shuō)方式等卻和儒家文藝思想有著間接的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該說(shuō)在某種程度上《大學(xué)》為儒家文藝思想提供了依據(jù)。

一、為儒家文藝思想提供存在的依據(jù)

《大學(xué)》的核心是修身,修身以達(dá)到“至善”,“至善”而后“知止”,“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！边@樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過程其實(shí)也是文藝創(chuàng)作的過程。人要完善,完善后才能有堅(jiān)定的目標(biāo),有了堅(jiān)定的目標(biāo),然后才能心緒安定,心緒安定然后才能神志專一;神志專一才能深思熟慮,而后才能獲得最佳的結(jié)果。文藝創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作者具有完善的自我,而且要不斷地提高自己。這個(gè)完善的自我并非完美的個(gè)人,而是指通過“格物”(追求事物的根本道理)、“致知”(獲得知識(shí))、“誠(chéng)意”(意念真誠(chéng))、“正心”(端正自己的內(nèi)心)以獲得自我的提升,然后才能夠全身心地投入到創(chuàng)作中去。修身既可以看作是進(jìn)行創(chuàng)作的前提,同時(shí),這些達(dá)到“身修”的途徑也可以作為一個(gè)人創(chuàng)作的過程。要?jiǎng)?chuàng)作總要先收集資料,獲得必要的知識(shí),有了材料的積累,然后才能集中精力投入到創(chuàng)作中去。葉燮在《原詩(shī)》外篇中就提到作家必須入世“格物”,豐富自己的社會(huì)生活經(jīng)歷,然后才能做“志士之詩(shī)”。“吾故告善學(xué)詩(shī)者,必先從事于‘格物,而以‘識(shí)充其‘才,則質(zhì)具而骨立,……而免于皮相之譏矣。”陸機(jī)在《文賦》中提到創(chuàng)作過程時(shí)曾說(shuō)“佇中區(qū)以玄覽,頤情志于典憤”從外物和書籍中獲得知識(shí)的積累,然后“收視反聽,耽思傍訊,精鶩八極,心游萬(wàn)仞,”集中精神進(jìn)行思考。

“誠(chéng)意”在修身中起著非常重要的作用,一個(gè)人要修養(yǎng)好自己的品德,關(guān)鍵在于“誠(chéng)意”。誠(chéng)意就是要意念真誠(chéng),不自欺,沒有虛假。《大學(xué)》對(duì)誠(chéng)意的地位非常重視,“誠(chéng)于中,形于外”,為了做到真誠(chéng)不自欺,還要求君子一定要“慎獨(dú)”,因?yàn)橐粋€(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候最容易自欺。儒家在其文藝思想也提到“誠(chéng)”的重要性,“修辭立其誠(chéng)”就是一個(gè)最好的說(shuō)明?！靶揶o立其誠(chéng)”就是強(qiáng)調(diào)君子自身的誠(chéng)信品質(zhì),以立誠(chéng)為作文的根本。劉勰在《文心雕龍﹒祝盟》中說(shuō):“凡群言發(fā)華,而降神務(wù)實(shí),修辭立誠(chéng),在于無(wú)愧。祈禱之式,必誠(chéng)以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大較也。” 意思是說(shuō),“立誠(chéng)”才能使作者問心無(wú)愧,感動(dòng)天地鬼神,這雖是就“祝”“盟”一類特定文體而言,但也具有普遍意義。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》云:“修辭立其誠(chéng)。修其內(nèi)則為誠(chéng),修其外則為巧言?！兑住芬赞o為重。《上系》終于‘默而成之,養(yǎng)其誠(chéng)也;《下系》終于六辭,驗(yàn)其誠(chéng)不誠(chéng)也。辭非止語(yǔ)言,今之文,故所謂辭也。”以為修辭同文飾,講究的是外在的語(yǔ)言形式美,誠(chéng)是作文者內(nèi)在的心性修養(yǎng),為文無(wú)誠(chéng)心而搬弄辭藻,只是巧言而已?；ㄑ郧烧Z(yǔ),為儒者所不取。

此外,《大學(xué)》講人如何成為一個(gè)君子,強(qiáng)調(diào)人的品德的重要性,注重人的主體性,這為儒家文藝思想中的“文如其人”這一命題提供了某些依據(jù)?！拔娜缙淙恕笔侨寮椅膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和文學(xué)批評(píng)價(jià)值評(píng)判的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng),指文章所表達(dá)的思想或所表現(xiàn)的風(fēng)格,和作者本人的思想或風(fēng)格一樣,它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)民族的某種優(yōu)秀歷史文化、個(gè)人思想道德修養(yǎng)和獨(dú)特的主體人格精神對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的決定性影響?？鬃雍茉缭凇墩撜Z(yǔ)》中就提到“有德者必有言”;西漢揚(yáng)雄在《法言·問神》中說(shuō):“言,心聲也:書,心畫也。聲、畫形,君子小人見矣。”之后的王充、曹丕、劉勰、殷蟠、張耒等作家和文論家,也多以不同的視角和話語(yǔ)對(duì)“文如其人”這一觀念作過鮮明的標(biāo)舉和闡揚(yáng)。較有影響的是清代的劉熙載的 “詩(shī)品出于人品”,其《書概》中說(shuō)“書,如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已”。明人馮時(shí)可在《雨航雜錄》卷上說(shuō)得更加不容置疑:“九奏無(wú)細(xì)響,三江無(wú)淺源,以謂文,豈率爾哉!永叔侃然而文溫穆,子固介然而文典則,蘇長(zhǎng)公達(dá)而文遒暢,次公恬而文澄畜,介甫矯厲而文簡(jiǎn)勁,文如其人哉!人如其文哉!”《大學(xué)》雖然沒有明確提出有關(guān)人與文關(guān)系的理論思想,卻在很早就提到君子的塑造問題,重視個(gè)人高尚道德,內(nèi)在功力的培養(yǎng),為后來(lái)的文學(xué)理論做了思想的鋪墊。

二、文的教化作用

《大學(xué)》曰:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”又曰: “身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！笨梢?修身的目的是為了“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。一個(gè)人自身的品德素質(zhì)提高了,就可以“宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人?！薄捌鋬x不忒,正是四國(guó)?！薄捌錇楦改感值茏惴?而后民法之也。”國(guó)家的教化來(lái)源于孝、悌、慈,個(gè)人的修身對(duì)于整個(gè)家庭起到教化的作用,把家庭教育好,推而廣之就是整個(gè)國(guó)家,再者就是整個(gè)天下。《顏淵》中說(shuō)“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng)必偃。”可見,《大學(xué)》的修身最終強(qiáng)調(diào)的是通過教化達(dá)到的政治目的。

在儒家的文藝思想中也強(qiáng)調(diào)文藝作品的教化作用。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集,包括風(fēng)、雅、頌三部分,其中既有關(guān)于愛情的描寫,也有社會(huì)生活的真實(shí)寫照。但孔子一句“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪。”把真?zhèn)€《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容單一地劃定為符合他政治思想的作品集,把它視為了進(jìn)行倫理道德教化的工具?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,也并不是從詩(shī)歌的情感內(nèi)涵或語(yǔ)言角度出發(fā)肯定《詩(shī)經(jīng)》的作用,而是在當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》是政治外交的工具。此外,《論語(yǔ)》中還有“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名”。后來(lái)這一理論被成為“興觀群怨”說(shuō)。“興觀群怨”,從整體上講,孔子強(qiáng)調(diào)還是《詩(shī)經(jīng)》的政治教化作用,最終都是為了實(shí)現(xiàn)事君的目的?！睹?shī)序》中“先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”,“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”更是直白地道出了文藝作品的教化意義。

三、《大學(xué)》之“正”與儒家文藝觀“中和”

“中和”是儒家文藝思想的一個(gè)重要觀念,孔子在論詩(shī)樂是就很重視“中和”之美,他說(shuō)“《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷?！彼€說(shuō)“樂則韶舞,放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人怠?！?鄭聲是一種新樂?！肮乓粢缘蜑榇?以高為細(xì)”, “鄭聲”細(xì)甚不堪,其樂相犯,突破了古樂的中正平和,過分繁瑣,矯飾太甚,是謂“淫”。相對(duì)于古樂來(lái)說(shuō),鄭聲是是一種節(jié)奏變化較多,比較復(fù)雜,情感較豐富的音樂,但在孔子看來(lái)卻太過分了,孔子看重的是有節(jié)制、有限度的情感,他的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來(lái)概括就是“和”。而《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的“正”(不偏不倚),在某種程度上為儒家的“中和”文藝觀提供了基礎(chǔ)。修身的一個(gè)途徑就是正心。正心就是在正偏中選擇正,其要避免的就是偏(片面、不客觀)。《大學(xué)》認(rèn)為憤怒、恐懼、好樂、憂患就是是四種“不正”的情緒,要竭力避免。儒家對(duì)情感抱有警惕的態(tài)度,《大學(xué)》同樣對(duì)感性的東西持有中正的立場(chǎng)。另外,《大學(xué)》中有:“所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所 畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其 美者,天下鮮矣。故諺有之曰:‘人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。此謂身不修,不可以齊其家?！碧幚硎虑榫腿菀追傅腻e(cuò)誤就是偏執(zhí)。親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰五個(gè)方面,最容易形成心理上的偏差。修身就是要自知,不受這些偏差的蒙蔽,做到不偏不倚,也即是“中”了。

四、方法論上的相似

《大學(xué)》從頭到尾,沒有明確的立論,嚴(yán)密的邏輯推理。而是直接獲得結(jié)論,完全單向線性思維。開頭就提出文章的“三綱八目”,接下來(lái)并沒有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评碚撌?而是信筆類推。這種言說(shuō)方法不僅影響了儒家文藝思想的論述方法,而且對(duì)整個(gè)中國(guó)古代的文藝思路都產(chǎn)生了很大影響?？v觀整個(gè)中國(guó)古代文論,其思維方式主要是經(jīng)驗(yàn)的、直觀的、體察的、感悟的,大多數(shù)文論采用零散的或片的非文論形式,例如詩(shī)話、詞話、序跋、評(píng)點(diǎn)、筆記之類的。在論述過程中以感性類比為主,而非理性概念推理。整體缺乏邏輯性和客觀性。

此外,在言說(shuō)方式上,《大學(xué)》中也有儒家“依經(jīng)立義”的言說(shuō)方式的雛形?！洞髮W(xué)》中就有大量引用《詩(shī)經(jīng)》的段落來(lái)闡明某些觀點(diǎn)。如在論述“所謂平天下以治其國(guó)者”中,就用到《詩(shī)》云:“樂只君子,民之父母”…………“節(jié)彼南山,維石巖巖……”等大量的詩(shī)句來(lái)進(jìn)行說(shuō)明民眾和國(guó)家的關(guān)系。其后的儒家文論中許多都以經(jīng)為本,通過對(duì)經(jīng)的解讀來(lái)闡釋某種文學(xué)理論。

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(邵卉(1986— ),女,山東菏澤人,四川師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。)