奇妙的幻境 美麗的理想

金紅宇

陶淵明生活在晉宋易代之際,當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩不安,人民四處逃亡,流離失所。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

《桃花源記》是陶淵明晚年的作品,是作者從當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)江州一帶人民為生活所迫而“逃亡去就,不避幽深”(《晉書(shū)·劉毅傳》)的事實(shí),加以想象,虛構(gòu)而成。它描繪了一幅沒(méi)有壓迫,沒(méi)有剝削,人人勞動(dòng),平等自由的社會(huì)生活圖景,寄托了陶淵明的社會(huì)理想,反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和否定,在一定程度上也反映了廣大人民追求美好生活的愿望。

文章第一部分首先點(diǎn)明故事發(fā)生在“晉太元中”,太元是晉武帝的年號(hào),這是實(shí)寫(xiě)。但是又為什么不確指何年呢?顯然這是虛指。“武陵人捕魚(yú)為業(yè)”,點(diǎn)明地點(diǎn)、人物,地點(diǎn)是實(shí),人物無(wú)姓名,這又是虛。這樣虛實(shí)相間,似真又假,為全文定下了撲朔迷離的基調(diào)。接著寫(xiě)漁人沿著溪流捕魚(yú)。“忘路之遠(yuǎn)近”的“忘”字寫(xiě)出了漁人已進(jìn)入不辨之境,正在漁人迷離不定的情況下,詩(shī)人忽然宕開(kāi)一筆,不寫(xiě)捕魚(yú),而描寫(xiě)綺麗迷人的景色,為下文增添了濃重的神奇色彩。夾岸相對(duì)寬約百步的桃花林,色彩繽紛,沒(méi)有雜樹(shù),粉色的花瓣重疊錯(cuò)雜地灑落滿地,滿樹(shù)盛開(kāi)的桃花仿佛使人聞到了那醉人的芳香。此情此景使?jié)O人欲罷不能,因?yàn)樯醍愔?當(dāng)然要探一究竟,“復(fù)前行,欲窮其林”,也就自然為下文發(fā)現(xiàn)桃花源做了鋪墊。

文章第二部分著重一個(gè)“奇”字,以浪漫主義形象創(chuàng)造出一個(gè)幽美逼真的世外桃源,這是全篇精髓所在。先承上文“林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光”,樹(shù)林盡頭竟出現(xiàn)一山,山有口又有光,這不是奇嗎?漁人為了探明個(gè)中奇景,“便舍船,從口入”,“初極狹,才通人”,愈顯桃源之隱蔽,難以發(fā)現(xiàn)。“復(fù)行數(shù)十步,豁然開(kāi)朗”,寫(xiě)出歷盡曲折之后,“柳暗花明又一村”,竟然在這僻靜之處別有洞天。接著詩(shī)人用他的生花妙筆為我們描繪了一幅奇異的圖景,“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人;黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”。好一派和融熙樂(lè),怡淡寧?kù)o的原始農(nóng)村生活的風(fēng)光,在這里人人參加勞動(dòng),勞動(dòng)所得全歸自己所有,這里沒(méi)有封建剝削,沒(méi)有爾虞我詐,這一切就是陶淵明所追求的理想社會(huì)。

下面寫(xiě)桃源人的問(wèn)詢、款待及囑咐,從而說(shuō)明了桃花源里風(fēng)俗淳樸,人情真摯。“見(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái),……咸來(lái)問(wèn)訊”,身處這與人世隔絕的桃源人,見(jiàn)到漁人,當(dāng)然“大驚”,之后的盛情款待則充分表現(xiàn)了桃源人的熱情好客。因?yàn)椤皢?wèn)詢”,故能引出桃源人自敘“來(lái)此絕境”的緣由:“自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔。問(wèn)今是何世,乃不知有漢,無(wú)論魏晉。”一番讓人驚奇的回答,揭示了一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”,是桃花源中人們的先世為逃避嬴政暴政而開(kāi)辟起來(lái)的一個(gè)新世界。他們不知有漢,更無(wú)論魏晉,這實(shí)際表明是一個(gè)與秦漢、魏晉等封建主義社會(huì)相對(duì)立的理想世界。在這樣一個(gè)世界中,沒(méi)有封建的統(tǒng)治和壓迫,沒(méi)有改朝換代的動(dòng)亂,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難,它反映了廣大勞動(dòng)人民希望用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。它雖然仍是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的幻想,卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗,鼓舞人們大膽地為反抗不合理的現(xiàn)實(shí)而斗爭(zhēng)。“此人一一為具言所聞,皆嘆惋”,借桃源人的嘆惋,表達(dá)了作者對(duì)民不聊生的現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈不滿,也是對(duì)不合理的封建社會(huì)表示的抗議和批判。

“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食,停數(shù)日,辭去,此中人語(yǔ)云:‘不足為外人道也。”再次渲染桃花源的淳樸風(fēng)俗、熱情好客。臨別的囑告,說(shuō)明桃源人寧可永遠(yuǎn)與世隔絕,也不愿再去受剝削和壓迫,再去過(guò)戰(zhàn)亂頻繁、動(dòng)蕩不安的生活,同時(shí)為下文再尋桃花源而不見(jiàn)埋下伏筆。

第三部分先寫(xiě)漁人歸去,“既出,得其船,便扶向路,處處志之。”“得其船”照應(yīng)前面“便舍船”。沿著來(lái)時(shí)的路返回,漁人極有心計(jì),邊走邊留下標(biāo)記,按理不難再度尋訪。可是“及郡下,詣太守,說(shuō)如此。太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路”。竟然再也找不到路,這奇怪嗎?一種神秘的色彩又一次籠上了桃花源。真乎,假乎?正在沉思遐想之際,忽又奇峰突起:“南陽(yáng)劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往。未果,尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。”作者抬出了一個(gè)歷史上確有的劉子驥,他得此消息,高高興興地計(jì)劃去桃花源,可見(jiàn)桃源之確鑿,可惜他不久就去世了,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)探訪桃源的計(jì)劃。究竟桃花源是虛,是實(shí)?一切盡在不言中了。

《桃花源記》全文不過(guò)三百多字,卻通過(guò)真真假假、虛虛實(shí)實(shí)地反復(fù)渲染,為我們生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅令人悠然神往的生活圖景。桃源圖景固然令人心馳神往,但歸根結(jié)蒂在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的,這只是作者的美好幻想而已。“神仙有無(wú)何渺茫, 桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐”(韓愈《桃源圖》),自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,就再也不存在沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的世外桃源,因此我們?cè)诳隙ㄌ一ㄔ吹睦硐朐跉v史上的積極意義的同時(shí),還必須注意其消極的影響。盡管如此,《桃花源記》仍不失為一部傳世佳作,作者善于巧用匠心,別開(kāi)奇筆,信筆所至,恍惚不定,的確是“人奇、景奇、文更奇”!