淺析科學發展觀中以人為本理念的民族特色

馬天舒

摘要:科學發展觀是我國在西方發展觀的歷史演變和經驗教訓基礎上,結合中國的傳統歷史和現實具體國情,針對全球性可持續發展問題和我國社會主義市場經濟要求提出的,我國新時期社會發展理論。本文試就科學發展觀的核心以人為本的理念 與我國古代哲學的契合之處加以闡述。

關鍵詞:科學發展觀 哲學 實踐

面對我國經濟發展日益凸顯的問題,只有更新發展思路,把經濟發展建立在人口控制、資源節約、環境保護、生態和諧的基礎上,使經濟效益、社會效益、生態效益全面提高,才能使現代化建設事業興旺發達。只有科學地分析我國參與經濟全球化的新機遇新挑戰,認識工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化發展的新形勢,才能自覺地走上科學發展道路。科學發展觀正是在我國社會發展道路中遇到紛雜理論問題和繁多實踐問題的基礎之上破土而生的,堅持以人為本的全面、協調和可持續發展的科學發展觀是歷史發展的必然,是我國社會發展做出的科學抉擇。

一、科學發展觀的理論解析

任何一種發展觀都是具體的歷史條件下人類解決發展問題的思想結晶,反映了當時社會生產條件下人們對發展問題的理性思考和發展心態。科學發展觀也不例外,它建立在當前我們對發展概念、范疇和發展理論研究基礎之上。

傳統發展觀,或者把社會發展理解為政治制度的變革,把制度當成目的,即以政治為本;或把發展僅理解為單純的經濟和生產力的發展,把經濟發展又簡單地理解為GDP的增長,即以經濟為本。這是對發展的片面、簡單的理解。與以往發展觀不同,科學發展觀,第一要義是發展、核心是以人為本,基本要求是全面協調可持續,根本方法是統籌兼顧。科學發展觀是對傳統發展認識的一種完善與超越。

科學發展觀強調“全面、協調、可持續的發展觀”:

首先,科學發展觀提出要堅持搞好“五個統籌”發展,把整個社會發展看成是一個相互聯系的系統工程。統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放,統籌中央和地方關系,統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益,統籌國內國際兩個大局。

其次,科學發展觀要求我們正確地處理發展中的數量與質量、公平與效益的辨證關系,不僅強調數量的增長,而且更強調質量的提高;不僅強調發展的速度,更強調發展的效益(包括經濟效益、社會效益和生態效益)和公平。實現了發展觀從偏重數量到注意質量,從單一發展到全面發展的轉變,體現了可持續發展和兼顧公平與效率的理念。

科學發展觀堅持了人的自主性與認識的合理性統一,即堅持人的主體地位又兼顧發展內容上的整體性、系統性和協調性,這也使得科學發展觀在促進經濟、社會和人的全面發展的問題上更具創新性、前瞻性、科學性,更加成熟。科學發展觀的提出不僅具有深厚的馬克思主義思想的理論功底,也具有中國特色的哲學思想的影響。下面簡單介紹科學發展觀與我國哲學思想的契合之處。

二、科學發展觀的中國哲學基礎

從理論基礎和來源上講,傳統發展觀由啟蒙精神發展而來。啟蒙運動喚醒了人類,使人類從神學的束縛中解放出來,但與此同時,也將“人類中心主義”強化和固定下來。啟蒙精神暗含的功利性價值指向,導引西方完成了產業革命,使其在征服大自然方面積累了空前的力量。然而,物極必反,啟蒙精神在創造了經濟發展的同時,也把人帶入了生態、倫理和戰爭等發展的陷阱。啟蒙精神在把人從“神性”的奴役中解放出來的同時,卻又使人陷入了“物性”對“人性”的奴役之中。因而,在建構自覺理性的科學的可持續發展觀時,許多學者將目光轉向了提倡“天人合一”的中國哲學,希一望用東方智慧解決西方悖論。

儒家注重處理人與人、人與自然、人與人自身的關系,“天人合一”思想源遠流長。儒家把“天地人”并稱為“二才”。《論語》的思想精髓就在于把天之大,地之厚融入人的內心,使天、地、人成為完美的整體。我們今天也常說,天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基石,這是《論語》對我們現代人的啟示。我們不難看出,“與天地參”的思想是在肯定天道與人道既有區別又相統一的基礎上,強調人只要能領悟自然之理,也就是盡物之性,就可以參與自然界的變化。這里面洋溢著理智持中、剛健有為的科學精神和樂觀精神。這不正是破解悖論,實現人與自然和諧發展的正道嗎?

總之,儒家關于“天人合一”的思想強調人的行為不但應符合天道的要求,還應以實現天道的要求為己任,體現宇宙大化之流行,強調天道與人道、人與自然的聯系與和諧統一,追求天地人的整體和諧、交融與協調,這也是儒家“為天地立心,為生民立命”的要旨所在。因此“天人合一”的觀念也就自然而然的成為協調人與自然、人與人關系,實現科學發展的理論依據。

三、以人為本理念對中國傳統思想的發揚與揚棄

中國特色社會主義理論體系堅持以人為本的價值取向,是中華民族傳統民本思想的繼承和發揚。我國的民本思想可以追溯到夏、商,在《尚書》、《詩經》中就有“民惟邦本”之說。進入春秋戰國以后,這一思想進一步得到發揚,并演化成一種重要的社會思潮。孔子、老莊、管晏、墨子、孟子諸家都有精辟的論述。在中國歷史上,“國以民為本,社稷亦為民而立”的民本思想,始終是重要的政治觀念;順應民意、敬畏民力、施行德政、惠民保民,一直是執政者治國安邦的重要理念。

但是,我們不能把黨中央提出的以人為本等同于民本思想。因為封建統治者的民本政治,只是出于維護封建統治的需要,統治者雖然強調“民惟邦本”,在人類歷史進步的長河中有可取之處,但這一思想也有歷史的局限性,其理論基礎、價值取向、實現方式與今天的堅持以人為本有著本質區別。我們強調的以人為本,充分吸收了傳統民本思想的進步因素,把“人”視為歷史發展的主體和動力,體現了馬克思主義尊重人民群眾歷史主體地位與尊重社會發展規律的統一。民本思想通過馬克思主義的揚棄,已經升華為中國特色社會主義理論體系的核心內容,升華為我們黨的執政理念。立黨為公、執政為民,代表最廣大人民的根本利益,發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享,把促進人的全面發展作為經濟社會發展的最終目的,這些嶄新的執政理念,是我們黨以人為本價值觀的集中體現。以人為本理念使民本思想產生了質的飛躍。

參考文獻:

[1]溫家寶:《提高認識、統一思想、牢固樹立和認真落實科學發展觀》.

[2]《當代中國科學發展觀學習讀本》,中共黨史出版社,2004年版.