中國傳統(tǒng)文化中的和諧思維

羅可成

摘要:中國傳統(tǒng)文化中有豐富的和諧理念資源,包括基于陰陽五行思想的和諧自然理念,基于 “天人合一”哲學(xué)思想,基于“中和中庸”的人際和諧的理念,發(fā)掘傳統(tǒng)文化中和諧理念的一些精煉表達(dá),探討傳統(tǒng)和諧文化觀,對于我們更好地了解中國傳統(tǒng)和諧文化、正確理解與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:和諧;傳統(tǒng)文化;中國

中圖分類號(hào):G120文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0087—02

一、陰陽五行的和諧自然理念

陰陽思想與五行思想原是中華民族關(guān)于世界本原的兩種不同的思想,但在發(fā)展過程中不斷結(jié)合,形成了中華民族的宇宙觀和基本的思維框架。道家始祖老子第一個(gè)對古代早期陰陽思想給予比較全面的總結(jié),他在 《道德經(jīng)》中明確指出,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”即無極生太極,太極生兩儀,陰陽交感化合,太極含三為一。太極運(yùn)行不息,即宇宙在運(yùn)動(dòng),動(dòng)則生陽,到一定程度則出現(xiàn)相對靜止,靜則生陰,一動(dòng)一靜,陰陽之氣互為其根,運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。自然界陰陽寒暑、四時(shí)的生長收藏也是如此,即萬物的生長規(guī)律,無不包含陰陽。這實(shí)際上是從宏觀的宇宙來探討對立統(tǒng)一的和諧:沒有陰陽矛盾,就沒有和諧,而沒有和諧,矛盾則無法得以化解。獨(dú)立存在的純 “陰”或純 “陽”是不存在和諧問題的,和諧只在矛盾的關(guān)系體中發(fā)生,和諧的構(gòu)建就是要化解矛盾,實(shí)現(xiàn)矛盾體的協(xié)調(diào)。人們由此公認(rèn),老子在中國思想史上首次將陰陽概念提升為和諧范疇來表達(dá)世界萬物對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

五行學(xué)說是中國古代勞動(dòng)人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的樸素的唯物思想。古人認(rèn)為,金、木、水、火、土是最基本物質(zhì),五種物質(zhì)之間運(yùn)動(dòng)變化,在不斷的既相互資生又相互制約的運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡。“生”是指生成、促進(jìn)、助長、發(fā)揚(yáng),其模式是:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,畫出來就是一個(gè)圓圈。“克”是指克制、束縛、挫折、摧毀,其模式是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,畫出來是一個(gè)星形。其實(shí)上古文化的五行并非指五種物質(zhì),而是地球文化。金,代表堅(jiān)固、凝固之物;木,代表樹木、草,實(shí)指生命中生的功能和根源;水,代表流動(dòng)性,周流不息;火,代表熱能;土,代表地球的本身。五行思想不僅指明宇宙統(tǒng)一于以“金木水火土”為代表的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),而且通過相生相克表明世上任何事物都是被其他事物所生,也被其他事物所克,是一個(gè)既對立又統(tǒng)一的和諧整體。

二、“天人合一”的哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)文化中的人本主義思想注重人的生活,關(guān)懷人的生命。“以人為本”,而且認(rèn)為人生而既有、與生俱來的本性與天道是相合的,即所謂“天命之謂性”。因此,中國古代哲學(xué)是“天人之學(xué)”,“推天道以明人事”是中國哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu),“知天之所為,知人之所為者,至矣”。 “天人之道”的“義現(xiàn)”,就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想。中國哲人仰觀天象俯察地理的目的,就是要借助自然萬物所呈現(xiàn)的外在表象來說明或解釋人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。中國哲學(xué)的主旨就是“天人之道”, “天行健,君子以自強(qiáng)不息氣”,“地勢坤,君子以厚德載物”,《易傳》中說:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?”這是說圣人君子與天有相同的道德品行,以天與人互不違背為理想,天不違人,人不違天。“天人合一”是中國哲學(xué)的最高境界。

道家的代表人物老子“道”的思想,是其思想體系所追求的最高境界,是中國哲學(xué)中的“本體”,他提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想,“道”的境界是有限和無限的統(tǒng)一,是象和意的統(tǒng)一,是“天道”和“人道”的高度觸合,也就是“天人合一”的境界。“天道”主要探討中國哲學(xué)對自然、世界以及人與自然等問題的認(rèn)識(shí)和研究情況。“人道”則著重考察中國哲學(xué)對人與人、人與社會(huì)以及人與思維等問題的各種看法。“天人合一”在老子的思想中表現(xiàn)為與“道”為一,與“道”為一則“無為”,而“無為”就能做到“無不為”。

儒家的“天人合一”源于孔子,孔子認(rèn)為“唯天為大”。在這里“天”為道德權(quán)威的根據(jù)。但孔子所講的道德的核心是“仁”,人的孝悌之情是“為仁之本”,他認(rèn)為,“仁”出自人天生的一種自然的本性。孟子的“天人合一”思想是指人與義理之天的合一。創(chuàng)盡其心者,知其性也,知其性則知天也。人性在于人心,故盡心則能知性,而人性乃天之所與我者,所以天人是合一的。

莊子的“天人合一”是在老子“道”論的基礎(chǔ)上,對人的精神境界的觀照。《莊子·齊物論》中所說的“天地與我共生,萬物與我為一”的境界,就是他界定的“天人合一”境界,人與天地萬物之自然合為一體,人與我、人與物的界限已不復(fù)存在。莊子的“天人合一”的價(jià)值主要體現(xiàn)為審美的愈義。漢儒董仲舒認(rèn)為天有意志,可以主宰人間的吉兇禍福,人是天依據(jù)自身的樣子和變化來創(chuàng)造的,人從形體到精神都是天的副本,人有“喜怒哀樂”,是因?yàn)樘煊小按呵锒摹?人之所以有“血?dú)狻薄ⅰ叭柿x”、“德行”是因?yàn)樘煨员緛砣绱恕Ｋ€認(rèn)為,天地之間,“凡物必有合”,天的陰陽和合創(chuàng)造了萬物,天陽地陰,以此推及人類社會(huì),以天理喻人事,“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道”,“王道之三綱,可求于天”。君臣、父子、夫妻,前為陽,后為陰,都是一合,但屬陽的占主導(dǎo),因此就有了“君為臣紹,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的人倫關(guān)系。董仲舒認(rèn)為人間的社會(huì)關(guān)系都是天定的,人間的秩序又返到自然界中,使自然的五行之間的關(guān)系變成了君臣、父子、夫妻的關(guān)系。以人合天,以天合人,便是董仲舒的“天人合一”。天創(chuàng)造了人就是為了貫徹和體現(xiàn)它自己的意志,凡有不合天意者則“天出災(zāi)害以譴告之”。

最早明確的提出“天人合一”一詞的是北宋張載,他在《正蒙·乾稱》中指出,“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃渾然處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。”這就是說人與天地萬物為一體。他在《正蒙·誠明》中則正式提出了“天人合一”的命題:“儒者則因明至誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)而可以成圣。”意思就說,人性的善良是出于天理。

三、“中和中庸”的人際和諧的理念

中國傳統(tǒng)文化自古崇尚中和,提倡寬和處世,協(xié)和人我,創(chuàng)造“和”的人際環(huán)境。“中”是一種自在未發(fā)的不偏狀態(tài)的天地萬物的本原;“和”是一種因時(shí)而發(fā)的合宜狀態(tài),發(fā)于感情而合乎禮節(jié)法度。由于內(nèi)在能維持不偏不倚的 “中”,外在又能事事合于“和”,最終可以達(dá)到 “中和”之境界。這樣 《中庸》便將“中”與“和”有機(jī)地聯(lián)系起來,從而提出完整的中和思想。中和思想源遠(yuǎn)流長,然而人們對其又多有誤解,比如一說到中和似乎就是指無原則的折中調(diào)和。這是對中和的基本內(nèi)涵的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。“中”,如孔子言:“過猶不及”乃是各適其度,各盡其宜;“和”,如孔子言:“君子和而不同,小人同而不和”,是“和而不同”,而非“同而不和”,“和”是多樣性的統(tǒng)一,“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私,其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡,強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握,獲得人際關(guān)系的和諧。

基于“中和中庸”思想,儒家提出了“愛人”和“忠恕”的思想。所謂“愛人”,拿孔子的話來說就是“泛愛眾”,也就是廣泛地愛,亦即博愛。那么,愛是什么?愛就是對他人的友情與友善。人是無法對自己友情和友善的,他必須有一個(gè)可以施與的對象。在儒家看來,人就是這么一個(gè)奇怪的動(dòng)物:“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。”正是在這一意義上,孟子告誡人們說:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”孔子特別強(qiáng)調(diào)以家族的和睦為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。《中庸》里說:“仁者人也,親親為大。”人之所以孝敬父母,尊敬父母,最大限度地滿足或原諒父母,無條件地、絕對地愛著父母,就是因?yàn)楦改笇ψ优膼圩顭o私、最深厚。正是因?yàn)橛辛诉@番如海深情,所以在中國古代,父母亡故之后,子女需守孝三年方為孝。當(dāng)學(xué)生宰我說守孝一年就可以了,孔子問他心安理得嗎?在這里,孔子實(shí)際上是指責(zé)宰我的行為其實(shí)是對和諧的人倫關(guān)系的破壞。在孔子看來,只有人人都愛護(hù)自己的親屬,并且用這種“愛”去對待家人及他人,也就達(dá)到了“愛人”—即“仁”的境界了。孔子提出“寬厚處世、協(xié)和人我”,以“仁愛”為中心,通過“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”兩種途徑,來建立和諧的人際關(guān)系。孟子提出:“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”把“人和”凌駕于天時(shí)地利之上,集中表達(dá)了對人與人和諧關(guān)系的追求。“忠恕”是以孔子為代表的儒家建立和諧人際關(guān)系的具體方法之一。所謂“忠”,就是對他人的忠誠。即使辦自己的事情,也總要先想到別人,這便是孔子所說的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,他的意思是說:自己要站得住,先得使別人站得住;自己要行得通,先得使別人行得通。這個(gè)“先天下”的胸懷和氣度正是“忠”的體現(xiàn)。

“如果說忠是自己對他人的好態(tài)度,那么恕就是對他人對自己不好態(tài)度。”在儒家看來,我對他人忠,他人不一定會(huì)對我忠,但是我不能因?yàn)樗麑ξ也恢叶淖兾覍λ闹摇Ｒ虼?面對他人的不忠,儒家的觀點(diǎn)和立場就是“恕”,“恕便是理智的對待”。只有這樣,才能建立和諧的人際關(guān)系。另外,孔子主張和諧地處理人際關(guān)系時(shí)要把握四點(diǎn):“毋意、毋必、毋固、毋我”。即與人交往時(shí),不要主觀臆斷、不要自以為是、不要故步自封、不要以自我為中心。孔子對這四點(diǎn)的強(qiáng)調(diào),絕對沒有什么松動(dòng)的余地。

綜上所述,中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)和諧思維,都是在于緩和人與自然的矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系,促進(jìn)自然、人、社會(huì)的和諧發(fā)展。盡管其中存在著歷史的和階級(jí)的局限,但卻充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對和諧、美好社會(huì)的期盼。中國傳統(tǒng)的思想家對和諧思維的探索是可貴的,影響是深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn):

[1]于忠偉.論儒家傳統(tǒng)和諧文化觀及其現(xiàn)代啟示[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(4).

[2]張濤.論傳統(tǒng)文化中的和諧理念[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(3).

[3]候洪瀾,齊明.中國傳統(tǒng)文化中的和諧追求[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(5).

(責(zé)任編輯/李璐瑤)