淺談新化山歌的特點(diǎn)

《新化文史》第三卷《新化山歌考》中記載,新化山歌從“秦始皇興起到如今”,據(jù)專家考證,新化山歌起源于秦代以前,距今已有兩千多年歷史。新化人民生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣、男女之間表達(dá)愛情、敬神驅(qū)鬼消邪去災(zāi)乃至彼此傳遞信息和號(hào)令的主要手段就是山歌,代代相傳,不斷演變和發(fā)展,又因其所處的獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件,以及獨(dú)特的新化方言,逐漸形成自己鮮明的色彩和濃郁的本土地域風(fēng)格特色。

一、 新化山歌的概況

新化縣屬梅山文化核心地區(qū)之一,新化山歌的形成,是苗瑤族社會(huì)經(jīng)濟(jì)在上層建筑領(lǐng)域的集中表現(xiàn),新化山歌從形式到內(nèi)容,無(wú)不反映出瑤民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。新化縣位于湖南省中部,南面以丘陵為主,西北面高山綿亙,溝壑縱橫,地勢(shì)險(xiǎn)要,對(duì)外交通極為不便。《宋史-梅山峒蠻傳》稱梅山地區(qū),“舊不與中國(guó)通”,宋稱“梅山蠻”,民族成分即今瑤、苗、侗、土家諸族。宋代開梅山后,特別是明、清在“廬陵填湖廣”、“湖廣填四川”的兩次民族大遷徙中,漢族又陸續(xù)遷入此地,梅山原居少數(shù)民族也改變其屬性,成為漢族。由于多民族多元文化在這一較封閉地區(qū)長(zhǎng)期傳承、復(fù)合、融合、創(chuàng)新、積淀,形成了在中國(guó)民俗文化中獨(dú)放異彩的地域文化。

新化山歌是梅山文化體系中的一個(gè)支流。梅山文化以遠(yuǎn)古漁獵文化為基石,在古老巫術(shù)外衣的包裹下,有著自己獨(dú)特的民間文化與民俗特色,逢年過(guò)節(jié)或喜慶豐收,全峒男女一起吹吹打打載歌載舞,一連數(shù)天。梅山習(xí)俗千奇百怪,五彩繽紛,是其他區(qū)域所不曾有的,尤其是黃河流域不曾有的。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程,苗瑤族的生產(chǎn)和生活環(huán)境是新化山歌的物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)。瑤民們長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)于深山野林中,吃不飽,穿不暖,被剝削了受教育的權(quán)力,幾乎沒有精神生活。瑤族先民們?cè)诋?dāng)時(shí)的條件下,唯一的精神依靠只能是唱山歌,“歌本三千有七萬(wàn),歌有八萬(wàn)七千零”全面地反映了這一民族地區(qū)的民俗生活和文化傳播,新化山歌是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”,是民間音樂的瑰寶。

古新化人不分男女老少皆能出口成歌,他們不僅在各種節(jié)慶日或各種喜慶場(chǎng)合喜唱山歌,而且在日常生活中或是在山間地里勞動(dòng)時(shí),也都樂于以歌抒懷、以歌代言。比如出嫁時(shí)的《辭娘曲》、插秧時(shí)的《姑娘插秧》、革命歌謠《紅軍從瑯璜進(jìn)來(lái)了》等。新化山歌按內(nèi)容可分為時(shí)政歌、歷史傳說(shuō)歌、儀式歌、情歌、勞動(dòng)歌、生活歌等。時(shí)政歌、歷史傳說(shuō)歌等多為長(zhǎng)聯(lián)歌,編創(chuàng)者大多是有點(diǎn)文化的歌手,以手抄本形式流傳,如一首痛罵歹毒的封建統(tǒng)治者的《惡人自有惡人收》:“你是水蛇順?biāo)?我是蛇鷹鼓眼瞅,你有毒牙排毒水,我有解毒一肚油,惡人自有惡人收”。儀式歌為婚嫁、喪事等風(fēng)俗歌,如《鬧洞房》、《鬧四門》;求神問卜等祭神歌、師公歌、決術(shù)歌,如《贊冥京》等;情歌專為談情說(shuō)愛之需要,新化山歌中的情歌可以說(shuō)是珍品中的極品,“哪支山歌不搭姐,哪支山歌不陶情”,如《海棠花》等;勞動(dòng)歌和生活歌是介紹生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)過(guò)程、及生活方面等內(nèi)容的歌,如《搬運(yùn)號(hào)子》、《十月懷胎》等。

二、 新化山歌的特點(diǎn)

歌謠從來(lái)都是人民心聲的自然流露,也是一個(gè)民族的口頭歷史,以及時(shí)代生活和風(fēng)土人情的直接折射。新化山歌內(nèi)容豐富,形式多樣,從衣食住行、祭祀婚喪、生產(chǎn)勞動(dòng)、男歡女愛乃至嬉戲逗鬧,無(wú)一不在歌聲中得到淋漓盡致的表現(xiàn),新化山歌是苗瑤人民生活的一種真實(shí)存在。

1、 新化山歌的歌詞特點(diǎn)

據(jù)有關(guān)史料記載,新化從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一直到宋朝熙寧五年(公元1072年)新歸王化建縣,從來(lái)沒有對(duì)山歌進(jìn)行過(guò)研究,縣志和府志也沒有記載。因而,只能從老百姓自己唱的山歌里對(duì)它來(lái)進(jìn)行研究。

第一、新化山歌的歌詞講究押韻,音節(jié)勻稱、句式整齊。歌詞以七言多句體(即四句、五句、六句)為典型格式,押韻方式一般是一、二、四句必押平腳韻者為多,用新化話來(lái)說(shuō),不同韻就“不平”,“不平”就無(wú)法唱。如《篩子關(guān)門眼睛多》:太陽(yáng)落山又落坡,筲箕淘米用手搓。心想留郎吃晚飯,篩子關(guān)門眼睛多。

第二、新化山歌的歌詞語(yǔ)言通俗凝練,具有即興創(chuàng)作的意味。山歌一般是口頭創(chuàng)作,通俗、口語(yǔ)化是基本的創(chuàng)作特征,它直白樸素而不尚含蓄。新化山歌是瑤、苗漢等多民族文化融合的產(chǎn)物,它不受時(shí)間、空間、場(chǎng)地的限制,不受文化程度、年齡、性別的約束,是一種老少皆宜、睹物作歌、有感而發(fā)的即興創(chuàng)作,并且歌詞通俗易懂、形象生動(dòng)。通俗是群眾文化的典型表現(xiàn),既凝練概括又體現(xiàn)著集體的智慧,新化山歌是梅山民俗文化的組成部分,具有原生態(tài)色彩,特色鮮明,蘊(yùn)藏量異常豐富,有一首歌是這樣來(lái)形容的:要我唱歌就唱歌,要我駕船就下河。鴨子生毛雞生蛋,樁樁件件都有歌,唱得日頭永不落。這首歌說(shuō)的是鴨子生毛雞生蛋,這樣的小事都有歌,說(shuō)明歌的內(nèi)容無(wú)所不包。

2、新化山歌的演唱特點(diǎn)

新化山歌從腔調(diào)上可分為平腔、花腔、彈腔、高腔、波羅、滾板和鑼鼓山歌七種,不管是哪種山歌,起音都比較高,并且跳躍性強(qiáng),往往是一人起頭眾人和,用雄壯的啊呵聲結(jié)尾,氣勢(shì)澎湃,具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩,山歌在演唱上并無(wú)統(tǒng)一、嚴(yán)格的規(guī)定和要求,在唱法上有盤歌、罵歌、坐歌、壇歌、行歌等,因而在演唱的發(fā)音、吐字和行腔等方面形成獨(dú)特的演唱風(fēng)格。從新化山歌的演唱特點(diǎn)和歌詞表現(xiàn)特點(diǎn)來(lái)看,新化山歌多為真聲演唱,同時(shí)也伴有假聲的結(jié)合。在演唱中,他們?yōu)榱烁星榈氖惆l(fā),有時(shí)一口氣唱幾十個(gè)字,如珠落玉盤,加上新化地區(qū)的方言,形成了一種獨(dú)特的“土、野、逗、俏”的地域語(yǔ)言風(fēng)格。他們連唱帶數(shù),口語(yǔ)化強(qiáng),因而更能體現(xiàn)其生活化、世俗化的特點(diǎn)。

3、新化山歌的曲式特點(diǎn)

新化山歌的曲式結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜,多種多樣。它既有簡(jiǎn)單的一部曲式、二部曲式、簡(jiǎn)單三部曲式,還有復(fù)二部曲式,回旋曲式和多段變唱(奏)曲式等等。由一個(gè)上下句組成,或由三、四個(gè)樂曲組成一部曲式(一段體)是我國(guó)各地民歌結(jié)構(gòu)的主要形式,也是新化山歌的重要結(jié)構(gòu)形式。這種形式不僅在節(jié)奏比較規(guī)整的小調(diào)、地花鼓、燈調(diào)中占很大的比重,就是在節(jié)奏比較自由,即興性很強(qiáng)的山歌、勞動(dòng)號(hào)子等歌曲中也是基本的結(jié)構(gòu)形式。由三聲、四聲音階調(diào)式慢慢發(fā)展成五聲、六聲甚至七聲音階調(diào)式,是一個(gè)歷史進(jìn)程。如《十繡》是一首四聲徵調(diào)式的原始山歌;《雙探妹》是一首比較工整的五聲宮調(diào)式。從句式結(jié)構(gòu)上,新化山歌有四句頭、五句頭、七句頭、多句頭、多段式五種,每一句有五字、七字、十字長(zhǎng)短不等,既有規(guī)律又自由放縱,還添加俚俗的語(yǔ)氣襯詞。

4、新化山歌的情感特點(diǎn)

新化山歌千百年來(lái)源于民間,扎根于民間,是勞動(dòng)人民在日常勞作和生活中,籍著情感,從心靈里流淌出來(lái)的真摯心聲,它充分反映了人們對(duì)美好生活的熱情向往,同時(shí)也反映了人們的悲苦喜樂和希冀,在歷朝歷代都寄寓了人們深沉的思想感情。

第一、充滿了濃郁的山林風(fēng)味。新化人居住在山區(qū),他們的生活都與山林樹木、花草鳥蟲、家禽野獸、日月星辰、風(fēng)云雨雪,溪流坑魚相關(guān)聯(lián),山歌在此背景中創(chuàng)作出來(lái),男女常用花草作比興,具有苗瑤獨(dú)特的山林風(fēng)味,從歌名就可見一斑,如《海棠花》、《十二月望郎》等。

第二、表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛憎感情。比如“人來(lái)了,馬來(lái)了,紅軍從瑯塘進(jìn)來(lái)了”就是用來(lái)傳播革命火種、歌頌紅軍的歌;“路邊(溜溜)草開黃(溜溜)花,姣蓮(溜溜)愛我我愛(溜溜)她”闡發(fā)了青年追求男歡女愛、追求自己的幸福。

第三、體現(xiàn)了各階層的人性本真。比如男人女人、年老年少、已婚未婚等不同對(duì)象,唱的內(nèi)容都要有所區(qū)別,不能超越了身份輩分界限。如《日頭出來(lái)曬白巖》中,妹唱“妹唱日出曬白巖,情節(jié)出來(lái)曬花鞋……把花鞋撿到石板上,我妹一許你花花肚兜,二許你的鞋。”哥唱“十七、十八好妹妹,花鞋幫你撿到石板上。我一來(lái)不要你的花花肚兜,二來(lái)不要你的鞋,只要到你妹的繡花房?jī)?nèi),眉毛相撞肚相挨”。少女們既大膽潑辣有委婉風(fēng)趣,而小伙子們更是全無(wú)顧忌、英武蠻橫。

新化山歌是特定社會(huì)時(shí)空勞動(dòng)和生活的折射,是一幅幅美麗的民間風(fēng)俗畫。與中國(guó)第一部民歌集《詩(shī)經(jīng)》相比,新化山歌更貼近生活的原始,更吻合民間的審美情趣,自然而然代代相傳,吟唱不朽。

三、 新化山歌的發(fā)展

新化是傳統(tǒng)的山歌之鄉(xiāng),從上世紀(jì)50年代開始,新化山歌已發(fā)展到繁盛階段。1957年著名山歌手伍喜珍進(jìn)京參加全國(guó)民間藝術(shù)匯演,她演唱的新化山歌《神仙下凡實(shí)難猜》,榮獲一等獎(jiǎng)。她把新化山歌唱進(jìn)了中南海懷仁堂,毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、賀龍等中央領(lǐng)導(dǎo)多次聆聽她演唱山歌。2005年,在武漢舉辦的第六屆全國(guó)殘疾人藝術(shù)匯演中,新化縣選送的《梅山山歌聯(lián)唱》榮獲銀獎(jiǎng)。2006年,在中國(guó)第四屆梅山文化研討會(huì)期間,縣劇團(tuán)編導(dǎo)的山歌劇《尋寶》受到專家的一致好評(píng)。同年,新化山歌被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批名錄。2007年,新化山歌又在積極申報(bào)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,近年來(lái),新化縣委、縣政府高度重視民間文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作,成立了“新化縣民間文化遺產(chǎn)搶救工程”領(lǐng)導(dǎo)小組,縣委宣傳部和縣文化局組建了“民間音樂與民間文學(xué)采編小組”, 制定了一套較為完善的保護(hù)實(shí)施方案:一是加大整理出版物工作力度,出版了新化情歌、新化維山山歌、梅山山歌等4套有關(guān)新化(梅山)山歌的書籍;二是舉辦培訓(xùn)教育,開辦面向鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)和導(dǎo)游的新化山歌培訓(xùn)班;三是開展“四進(jìn)”活動(dòng),新化山歌進(jìn)校園、社區(qū)、公園、旅游景點(diǎn)。我們要做好新化山歌的搶救保護(hù)工作,將新化山歌打造成湖湘音樂文化的一大品牌,讓新化山歌為鑄就和諧樂章發(fā)揮更大的積極作用。

總之,中華民族幾千年文明史創(chuàng)造與積淀了豐厚的民歌藝術(shù),新化山歌內(nèi)容豐富,自成體系,獨(dú)具特色,是當(dāng)代音樂藝術(shù)發(fā)展的源泉和沃土。新化山歌有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng),它無(wú)論從表演的內(nèi)容,還是從演唱的技巧方面,都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化和人民的審美趣味,對(duì)民族的文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)以及民間音樂等學(xué)科領(lǐng)域,都具有重要的研究?jī)r(jià)值和審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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曾曉萍:湖南人文科技學(xué)院音樂系

責(zé)任編輯:唐宏峰