運用山西民歌教學的幾點做法

羅　媛

山西民歌歷史悠久,上古時代就有傳錄,如《擊壤歌》中有“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”、《南風歌》中有“南風之熏兮,可以解吾民之慍兮!南風之時兮,可以阜吾民之財兮”的描述?！对娙佟分兴占摹段猴L》、《唐風》共十九篇,大部分采自山西。山西百余縣,幾乎每個縣都有自己的民歌,可謂千姿百態、種類繁多。一般認為,山西民歌有語言樸實、形象生動和曲調優美三大藝術特點。千百年來在民間世代相習,廣為傳唱,僅流傳下來的民歌就有一萬余首,據有關方面統計,現已經收集起來的民歌達兩萬余首,成為三晉大地上黃河文化的重要分支。

山西民歌在我國音樂寶庫中也占有一席之地,毛澤東同志在《新民主主義論》這部光輝著作中就明確指出“中國的長期封建社會中創造了燦爛的古代文化,清理古代文化的發展過程,剔除其封建性的糟糕,吸取其民主性的精華,是發展民族新文化,提高民族自信心的必要條件,但是決不能無批判地兼收并蓄”。繼承和挖掘傳統文化、弘揚民間音樂藝術是我們教育工作者責無旁貸的義務,多年來我們在運用山西民歌教學上做了許多有益的嘗試,取得了良好的效果。

一、認真分類選材:

山西民歌有著豐厚文化積淀,體裁廣泛,各類多樣。我們將其大體分為《山歌》、《號子》、《小調》、《套曲》等四個不同的種類,每個種類都有優秀的代表曲目,例如:

1、山歌類:“小曲”“開花調”“卷席片”等?！吧角敝饕植荚跁x西北高原或稱呂梁山,其中以“河曲山曲”最為出色,“開花調”是流行在太行山區的一種山歌形勢,主要分布在左權、河順、武鄉、襄垣各縣。“卷席片”(爛席片)是五臺縣、定襄縣、忻縣一帶對山歌的叫法,其含意是信口即唱、無所拘束,如陜北人稱山歌為“信天游”,內蒙則叫“爬山調”。

2、小花戲類:產生于明末清初,主要是左權花戲,如流傳于山西太行山一帶的《桃花紅、杏花白》、《賣扁食》、《摘花椒》。

3、號子類:主要有兩大類:一類是夯我號子,其中又分為“打夯號子”和“打我號子”兩種;二是黃河船工們唱的船工號子,主要分布在黃河沿岸的河曲、河津、芮城等縣,如《打藍調》、《推船號子》。船工號子中又根據不同情況的勞動分為“撥船號子”、“行船號子”、“拉篷號子”、“爬山虎號子”、“推船號子”等。

4、小調類:山西小調的體裁形式是豐富多彩的,有優美抒情歌如《繡荷包》,也有輕松愉快、表現日常家庭生活的俚俗小曲如《姑嫂挑菜》、《繡花燈》等。

燈歌和鳳秧歌是山西省各地群眾在傳統節日中“鬧秧歌”或“鬧社火”時的表演曲目,有《過大年》、《五女觀燈》等,流傳于晉北地區,也有貶斥丑惡現象的歌《花兒開》、《石相配》等。小調的結構一般比較規整,以二句式(如《交城山》),四句式(如臨縣《繡荷包》)稱及結構為其基本形式,體現著“起承轉合”規律,而這種樂段結構的變化形態又是多種多樣的。

5、套曲類:產生于明末,在山西民歌中還有一些敘事性很強,形式較大的民間聲樂套曲,這些套曲的曲調大部分也是在明清俗曲和當地小調的基礎上,根據內容需要,經過加工后發展變化組合而成的,其結構比較嚴密,組合方式也有一定規律。內容多歌唱歷史人物和歷史傳說故事,比較突出的有左權“大腔”、興縣的“昆曲”、離石的“彈唱”?！稈旒t燈》、《走西口》等,流傳于晉西北及陜西省和內蒙地區。

在山西名歌教學曲目選材上,一方面應注意選一些內容健康、曲調流暢、音樂形象鮮明生動的歌曲,另一方面結合教學進度和每個學生的聲音特點和藝術秉賦,選擇難度適宜的曲目,以便使學生能循序漸進,分階段地掌握不同風格的民歌作品。讓學生學會演唱這些作品的同時,不要求做到真正理解和領會歌曲所表現的內涵,在對作品風格的處理上逐步培養自己的基本認知,假如我們在選材上隨心所欲或一味地追求讓學生演唱難度高的“大作品”,必將造成學生在學習中事倍功半,甚至會挫傷其對學習民族音樂的積極性或造成對民族音樂理解的認識上的偏差。

為此,在運用山西民歌教學的曲目選材上代表性和階段性是我們首先要注重的。對剛入學的學生,可選擇易唱易記,旋律性強的作品,重在配合聲音訓練。如歌曲《土地還家》、《交城山》。

《土地還家》歌曲簡介,左權民歌本是一首情歌,在土地改革時,把歌曲改編成歌頌土改的歌曲

《交城山》歌曲簡介:山西中部傳統民歌,音樂十分純樸,旋律很美,富鮮明的晉中地方特色和鄉土生活的氣息,樂段由兩樂句構成,旋律多下行,現已成為晉中秧歌中常用的曲調之一。

二年級選擇有一定風格特色、稍有難度的,如《清清泉水繞山流》、《桃花紅杏花白》、《看秧歌》等。

歌曲《桃花紅、杏花白》這首歌曲托物于大自然之間,寄情于山水花木之上,品味在夢想之中,一曲優美的山歌立即將你帶入一個春光明媚、鮮花盛開的太行山麓,要求學生在演唱此歌時一定要純樸、明亮、優美的聲音去演唱。

三年級應選擇有一定難度的歌曲,如《五歌放羊》、《走西口》等。

二、注重山西民歌的演唱欣賞

在聲樂教學中,作品欣賞是一門重要的課程。山西民歌同世界上任何優秀的民間藝術一樣有著深沉的文化背景和豐厚的藝術內涵。反復欣賞不同體裁和不同風格的山西民歌對學生理解和消化所學知識有益處。我們把許多精選的山西民歌介紹給學生的同時,應配合使用大量音響資料和文史資料。讓學生們深入了解各類民歌產生的不同歷史時期和文化背景。

例如講到《號子》產生于勞動人民生產過程中,有在各種勞動工地傳唱的《打夯號子》、《打基歌》,也有黃河沿岸搬船漢的《推船號子》

歌曲《推船號子》常常是勞動者在勞動中即興隨口演唱出來的,它們的內容大多直接與勞動有關,而且常常是見景生情、有感而發的聯想和引伸,要求學生在演唱時要質樸、要有律動感、節奏鮮明緊奏。

又例如:二人臺《走西口》是晉西北勞動人民在暗無天日的舊社會里,常年掙扎在死亡線上,正如當年流傳的民謠“河曲保德州,十年九不收,男人走口外,女人挖苦菜”。《走西口》就是他們發自肺腑的悲歌中的一曲,也是晉西北人民舊社會苦難生活的真實寫照。

《走西口》是反映清代年間山西大旱災后的一段小故事,語言樸實,比喻形象生動,抒情細膩入微。從音樂角度來欣賞,全曲由一個簡煉鮮明、委婉動聽的主旋律貫串始終,但隨著情節的變化,樂句結構、速度等也不斷變化,有氣勢磅礴的悲聲和如泣如訴的對歌。字字血、聲聲淚,動人心弦。

《走西口》就是這歌鄉民眾長期以來的集體創作成果,它集中了人民群眾的風采和智慧,無絲毫文人學士筆雕斧鑿之痕。這就是它的獨特珍貴之處。隨著新中國的誕生,河曲保德州已是林茂糧豐、六畜興旺、生機勃勃、欣欣向榮。時代在飛速前進著,但優美感人的《走西口》仍然牢牢該在人們的心底,一代一代傳唱不息。

小花戲、它的發源地是左權。是由左權小調基礎上發展起來的歌舞小戲。當地群眾一方面把這些小調加以發展,用戲曲形式表演,同時又以發展了小調在左權的土地上。幾乎人人會唱,小花戲幾乎個個會扭。大作家劉白羽評價“桃花紅杏花白”是最美的散文語言,小花戲如山花爛漫芳馨誘人,以“親呀個親呆呀個呆”僅這個千古不朽的一個“呆”字,蘊含了青年男女的幾多柔情、幾多蜜意,小花戲以自己的特色已匯入祖國民間藝術瑰寶之列,是中華民族光輝燦爛的傳統藝術寶庫里的一顆璀璨明珠。