基于倫理的視角論現代科技的發展

[摘要]人們常說科技是一把“雙刃劍”，它在推動社會經濟快速發展的同時，也帶來了一些負面的影響。基因工程、網絡技術等高科技的發展，相應帶來了環境倫理、生態倫理、基因工程倫理、網絡倫理等新問題。從倫理的視角出發，人類要駕馭和引導技術向需要的方向發展，讓科學技術的力量能夠用于高尚的目的。

[關鍵詞]倫理；基因工程技術；網絡技術；核武器

20世紀中葉以來，原子能技術、網絡信息技術、生物基因技術、克隆技術等現代高科技的發展，對人們的生產和生活方式產生了較大的影響，作為認識世界和改造世界的強大武器，科技極大地促進了社會的進步和發展，但科技發展和技術革新的巨大威力，使得我們現存的世界越來越復雜和難以駕馭。風險和危機也日益顯露：核武器、環境污染、生態危機等問題的出現，給人類的生存和生活帶來了嚴重的影響，科技在提供給人們大量社會物質財富的同時，其負效應也隨之而來并日趨膨脹，已構成了對文明社會持續發展的巨大威脅，由科技發展帶來新的倫理問題引起人們的關注和思考。

一、倫理視角下的科技與自然

從人類開始吹響征服自然的進軍號開始，創造著空前強大的生產力開始改造著自然，科學的本質也正是對自然界和人類社會客觀規律的反映?！爸R就是力量”，人類儼然相信，人的理性認識能力和實踐改造能力是無限的。“人的本質并不是單個人固有的抽象物在其現實性上，是一切社會關系的總和”。[1]，使人總要結成一定的社會關系，并以勞動的方式去獲得自身的生存和發展，便形成了人和自然的一種對立狀態。而科技正是人類在不斷進步征服自然、改造自然，力求人類自身更好生存發展過程中的一種工具性手段，隨著科技強大力量的日益彰顯，其“負價值”亦日趨表露無遺，科技反而成為一種影響人類自身生存環境的“異化”的力量。到了現代以后，伴隨著社會的進步，人類在利用科技創造巨大的物質財富，推進社會經濟快速發展的同時，由于科技異化所造成的社會資源的匱乏、環境的污染等生態危機，已嚴重威脅到整個人類的生存和發展。在科技活動中如何處理好人類與自然資源關系的價值判斷和理性的選擇，即科技自然倫理開始引起了人們的關注和思考。

20世紀20年代前后，法國人道主義學者阿爾貝特?施韋澤提出“敬畏生命”的全新倫理價值觀，1947年美國學者利奧波德在《沙鄉年鑒》中提出“大地倫理學”，1998年，羅爾斯頓出版了《環境倫理學：自然界的價值和對自然界的義務》，他還出版了《哲學走向荒野》和《自然界的價值》兩本著作，論述了人類在利用科技改造自然的同時，對生態環境的破壞。

關于現代生態學的研究也已揭示：不論人和人類社會的發展狀況和程度如何，它都只是地球生態系統的一個組成部分；人和整個人類社會的生存和發展，在很大程度上取決于地球生態系統的平衡狀態。而人與自然之間矛盾的尖銳性，無疑加劇了人與自然、人與人之間矛盾的進一步發展，從而引發一系列社會問題，環境危機日益加重，隨著美國學者蕾切爾?卡遜《寂靜的春天》的發表，對科技飛速進步、經濟快速發展帶來的環境污染有了更新的認識。人類對自然的不尊重、不愛護，最終承受惡果的只能是人類自身。正如恩格斯所說的：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[2]

面對種種自然危機，如何達到科技與自然的和諧發展，處理好科技與自然發展的關系，我們首先就要樹立人與自然協調發展和諧相處、尊重自然、關愛資源、協調發展的觀念。消除科技發展對生態環境和人類自身的負面影響，應將倫理因素作為一種重要的衡量尺度，使人與自然之間的倫理內化為科技的維度之一，從自然倫理視角出發看待科技的發展。其次，大力倡導綠色科技觀，筑就人類的生態文明。綠色科技觀是建立在以保護人類健康和人類賴以生存的環境為主旨的科技進步基礎上的新科技觀，其核心是以維護自然生態環境平衡和人類的最大利益的合理平衡為最高價值取向。綠色技術觀是人類道德觀和技術觀在新的歷史條件下的發展和統一，是倫理道德觀念在科技領域與生態環境領域的深化、擴展和具體運用，是用來約束和規范人們運用科技的行為。因此我們必須積極發展綠色科技，大力倡導綠色科技觀，使科技的進步朝著有利于生態環境的改善、有利于人類健康的方向發展，以實現人與自然的和諧發展，“人直接的是自然存在物”，[3]只有發展綠色科技，才能促進人類社會從物文明邁向生態文明，走一條科技的發展與自然發展相和諧之路。

二、倫理視角下基因技術的發展

自達爾文關于生物發展中遺傳和變異的理論提出以后，科學家們就開始一直探索生物遺傳的機制、生物性狀的遺傳基礎以及遺傳物質是什么等問題。19世紀60年代，奧地利植物學家、現代遺傳學奠基人格里戈?約翰?孟德爾（1822-1884）在修道院內用了9年時間進行豌豆雜交實驗，取得了一項重要成果。孟德爾的研究證實了遺傳因子的存在，生物體的發展正是通過遺傳因子才不斷傳遞著遺傳性狀的。美國遺傳學家托馬斯?亨特?摩爾根（1866-1945）在孟德爾研究的基礎上，進一步研究了生物的遺傳規律。他以果蠅作為實驗材料，發現了基因的連鎖和交換現象，并以大量事實證明了染色體就是遺傳的主要物質基礎。他還研究了基因在染色體上的排列位置，畫出了果蠅的四條染色體圖譜。20世紀40年代，美國學者艾弗里等證明，所謂遺傳物質就是脫氧核糖核酸，即通常所說的“DNA”分子。到20世紀60年代中期，美國學者尼掄伯格等“破譯”了遺傳密碼，確定了每相鄰的兩個核苷酸相當于一個遺傳密碼，決定著某一氨基酸的合成。1967年，遺傳密碼“破譯”工作全部完成，科學家發現了20種氨基酸及其相應的核苷酸的排列方式?；?、染色體、DNA和遺傳密碼“破譯”等研究成果的發現，標志著一門新型學科——基因工程學的興起。1996年7月，在英國蘇格蘭羅斯林研究所的一個棚子里，科學家們利用基因工程技術，克隆出了地球上的真正意義上的第一個哺乳動物——綿羊“多莉”。

隨著“基因”這個名詞的廣泛使用，基因倫理問題日益明顯。其中基因組計劃和克隆帶來的問題尤為引人注目。隨著人類基因組計劃的進行，人類將會掌握更多的個人遺傳信息，從而找到更多的致病基因，通過基因預防、基因治療達到長壽的目的。然而在此過程中也引發了大量的倫理問題，最突出的當屬隱私權的保護問題。克隆技術的產生并且應用于人類，還將產生許多新的倫理問題，如家庭倫理問題。利用基因工程技術克隆出來的人，如果不當可以使得家庭倫理關系變得模糊、混亂乃至顛倒，也使基本的性倫理關系發生改變，甚至會導致性首先的倒退和家庭的解體，從而引發諸如性比例失調、遺傳多樣性減弱等大量社會問題。此外，基因技術在其他領域的應用也會引發諸多問題，如轉基因食品、轉基因農作物與人類健康問題，遺傳資源和多樣性保護問題等。

由基因工程技術產生的負面影響和問題，足以引起我們對基因工程技術的再審視，要求我們在未來人類的發展繁衍以及社會經濟的發展中，應在基本的倫理道德的視角下，慎用基因工程技術，而且科學技術的發展需要人類的理性引導，因為它本身并沒有選擇的天然本能，需要與倫理道德等其他學科的力量和社會的因素有機地結合起來，才能發揮出更好的服務于人類的巨大威力，要正確處理現代科技基因工程技術與倫理道德之間的關系。在科技倫理視野里，責任范疇受到了多方面的關注。責任是根據主體的社會角色和地位作出的特殊規定，是“知識和力量的函數”?？萍既藛T擁有專業知識，對科技發展進程及后果有著至關重要的影響力，在科技風險日益擴大的情境下，公眾期望他們能履行與其角色相適應的社會責任。技術的可能并不意味著倫理上的應該，在對新項目進行全面研究之前，需進行認真的技術評估和倫理論證，對可能出現的風險和危害進行廣泛、深入的討論，在倫理上達成一定程度的共識后才能進行；自覺抵制明顯危害公眾利益的研究，并對不確定的風險承擔相應責任；在研究過程中，研究者要保持公正，使研究風險得到合理的分擔，發現可能潛在的危險時應主動暫緩研究。20世紀80年代，美國斯坦福大學教授伯格（P．Berg）與同事在進行把SV4D的DNA分子引入大腸桿菌的研究時，他們意識到這一工作可能潛在的危害，出于對社會的高度責任感，主動停止了這項研究并呼吁全世界的科學家暫緩相關實驗。美國著名技術哲學家卡爾?米切姆（C．Mitchaln）還提出了“超科學團體責任”概念，他認為科技后果的不確定性責任不能全部由科技團體負責，因為“善的本質既有個人表達，也有公眾表達。當科學中的倫理實踐已經按促進角色責任的途徑發展時，就應當采取多種措施用以提升科學家和公眾之間的社會‘共同責任”[4]，把公眾納入科技責任主體中去，建立公眾討論和技術評價機制，充分發揮公眾的科技責任意識，使每一項新科技在研究開發之前就能得到公眾的理性認識，從而盡可能地減少科技的負面效應，也可以在倫理的視角下，讓基因工程技術更好地為人類服務。

三、倫理視角下網絡技術的發展

20世紀90年代以后，因特網在全球的迅速發展和信息高速公路的興起，成為當代高科技信息技術快速發展的標志之一。因特網的普及，使得當今社會進入了一個高效便捷的網絡化時代。網絡在給人們帶來信息共享、促進交流、提供諸多便利的同時，網絡的普及也產生了許多負面的影響，在一定程度上影響了社會的穩定與和諧。首先是網絡安全問題。當今時代，網絡犯罪作為一種新的犯罪方式，具有智能化、蔓延迅速、危害巨大、隱蔽性強、動機和目的復雜多樣等特點。其中，黑客的攻擊造成的損失尤為明顯。由于黑客們奉行所謂的“黑客倫理”，強調進入計算機的權力應當不受限制，因此每年都有大量的網站遭到黑客襲擊，網絡速度變慢甚至網站癱瘓的情況屢見不鮮。其次是信息資源共享與知識產權的保護問題。信息共享是網絡建設的終極目標，全民原則是網絡建設的首要基本原則。在網絡發展的過程中，生活中的種種不平等現象也會反映到網絡社會中。如受過良好教育、文化水平較高、經濟條件較好的人，利用網絡的能力會相對容易，這就難免會導致人們利用信息能力的不平等，產生所謂的“信息隔閡”，從而使“富有”的人更“富有”，“貧困”的人更“貧困”。相反，如果大力推行網絡平民化、普及化，又不可避免地使本已存在的侵犯知識產權問題愈加嚴重。由于現有知識產權法的缺陷，再加上網絡使用數據的一些特殊性，使得信息生產者與網上信息和服務提供者的權益極易受到侵犯，如果問題不能得到較好的解決，最終將會影響到整個網絡的正常運行。再次是網上個人自由與隱私權的問題。在網絡世界，個人自由表達自己的意愿本是無可厚非的事情，但由于網絡上個人通信與大眾傳媒很難區分，各種色情、暴力等不良信息的大量傳播很難控制，其影響是社會性的，甚至是國際性的。隨著信息網絡深入到人們生活的各個領域，人的姓名、性別、身體狀況、家庭狀況、財產狀況、社會生活背景材料在網絡空間內會變成一連串的加密符號，如果這些數據不能在有限的范圍內使用，得到很好的保護，個人隱私權將受到極大的侵犯。最后是網民的道德人格。有許多網迷生活在現實世界與網絡虛擬世界之間，人際關系淡化，得了所謂的“網絡綜合癥”。他們可以沒有家庭，可以辭去滿意的工作，可以拋棄身邊的親人，但他們決不能沒有網絡?？梢哉f，快速發展的互聯網絡正在沖擊著人們傳統的倫理道德觀念，影響和改變著人們的社會價值觀。網絡在對社會政治、經濟和文化產生巨大的促進作用，也同時對人類社會生活產生負面影響。促進作用體現在：經濟發展、社會進步、文化內涵增加；負面影響體現在：容易導致人的道德行為失控、網絡犯罪、人情隔膜、情感危機、人性異化。

因此，我們應該正確的對待網絡技術，肯定其積極影響的同時也要采取相應措施減少其危害社會、危害個人的作用。從倫理道德的視角，應該加強倫理道德自律。良好的道德意識能夠進一步規范網絡的健康發展，同時加強對網絡技術應用的監管，讓網絡技術的發展更具人性化。

四、倫理視角下核武器的發展

眾所周知，在1945年二戰后期，美國在日本投放原子彈，促使了日本投降同時也宣告了東亞戰事的結束。然而，核武器施放出的巨大能量，扼殺了數以萬計的日本人民，而且還造成了長期身心上的傷害。由此，也引起了人們關于核武器使用的道德問題的討論。美國在日本廣島、長崎兩城市投放原子彈，其結果是毀滅性的。僅在廣島投放的一顆相當于2萬噸級TNT的原子彈，就造成了12平方公里的被毀面積，致使71379人死亡，68023人受傷，并造成嚴重的放射性污染后遺癥。原子彈爆炸帶來的殘酷事實，在人們的道德良心上投下陰影。就連愛因斯坦本人也意識到自己“犯了一個嚴重的錯誤”，奧本海默更是感覺到“我成了死神，世界的毀滅者”。核武器巨大的破壞性成為了人們爭論的焦點之一。其次，核武器的存在加劇了世界軍事競爭。目前，世界上有許多國家都把核武器研究作為加強本國國防建設的最重要計劃。之所以如此，是因為各國都認為核武器具有威懾力量?，F在，已經擁有核武器的國家更多地是把核武器的制造和試驗當作爭奪世界霸權、壓制競爭對手的主要手段。最后，核武器耗費了巨大的社會資源和自然資源。例如，為了完成制造原子彈的“曼哈頓計劃”，美國政府動員了50多萬人，其中科研人員15萬人，耗費22億美元，占用了全國近1/3的電力。消耗如此巨大的社會資源來生產毀滅人類、破壞自然環境的核武器，顯而易見，是完全不道德的。但核武器的存在是客觀事實，而且在相當長的時期，它會繼續存在下去。

因此，要求我們在發展核武器和生物新技術的同時，能從全人類的角度出發，樹立大局意識，用倫理道德約束個人行為。讓科學技術的力量能夠用于高尚的目的，和平利用原子能，給人類帶來巨大的利益，而不是傷害。人類是有能力駕馭和引導技術向需要的方向發展。然而，現在人類掌握的知識，已經賦予人類幾乎能擺布自然的本領，要必須謹慎小心地衡量各種技術抉擇是否合乎需要。這種強大的力量必須用于高尚的目的?！盵5]這里說的要把科學技術的力量用于高尚的目的，正是科學倫理學的一條重要道德原則，就是以造福人類為最高目標的人道主義原則。

總之，科學的終極目標應當是人類的生存和發展，科技的進步應從根本上體現對人類價值的尊重。應拓展科技倫理視野，從責任、制度倫理等不同維度、不同層面去考量現代科技的內在價值，在科技與倫理之間構建良性的互動基礎，為科技的發展提供有效的倫理視角。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．人民出版社，1972，18．

[2]恩格斯．自然辯證法．人民出版社，1984：P304-305．

[3]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]．北京：人民出版社，1979：167．

[4]Carl Michamn，學術道德的共同責任〔J〕Sicence and Engineering Ethics 2003（9）．

[5]J．T．哈代．科學和環境．科學普及出版社，1984：7．

[作者簡介]

王智永（1981-），河南開封人，廣東省委黨校碩士研究生，馬克思主義哲學專業，研究方向為科技哲學．