長風破浪會有時

焦效軍

[摘要]本文研究分析了譯者地位的歷史變遷。從過去的邊緣化到中心，中國譯者的地位在不斷的提升。特別是近三十年來，譯者的地位更是得到了迅速提升。指出譯者地位改變的原因與社會發展的需要，翻譯理念的轉變以及翻譯自身的發展都有著密切的關系。

[關鍵詞]中國譯者；變遷歷程；原因

一、何謂譯者地位

談及譯者地位，筆者以為，我們可以從以下幾個方面來理解：首先是譯者個人的地位，即譯者本人因其學術水平、研究能力、個人成就等在一定范圍的地位和影響力。二是譯者的主體性，即在譯入原著的過程中，譯者能在多大程度主宰翻譯文本。譯者是要甘于犧牲自我做原著和譯本之間的隱形人，以原文為中心；還是融入自身的思想、情感和理解，對翻譯文本進行變形和改造，以譯文為中心。三是譯者的社會地位，即譯者這個職業和整個中國社會的其他職業進行縱向比較，處于什么位置。第一點是譯者內部的縱向比較，是個人之間的競爭，故而不在本論文討論范圍之內。本論文主要從譯者的主體性和譯者的社會地位來淺析中國譯者地位變遷的過程及原因。

二、譯者地位的變遷：邊緣年代

傳統譯學視原文和原文作者為無可爭辯的絕對標準，提倡譯者的透明和隱形，講究原汁原味的傳達原文及原作者的主旨和意圖。從而使譯者的地位處于譯學研究的邊緣地位。譯者的邊緣化地位典型體現在以下三種比喻當中：譯者是透明的玻璃；譯者是卑微的仆人；譯者是平庸的匠人。

我國疆域寬廣，民族眾多。語言問題一直是成為中原地區與邊疆少數民族交流的一大障礙。從古至今，譯者對促進我國不同民族，不同文化之間的交流起到了不可磨滅的作用，然而，在中國翻譯史上，譯者地位低下卻是個不爭的事實，三國韋昭注：“舌人，能達異方之志，象胥之官也。”梁啟超在《〈適可齋記言行〉序》中提及：“所見所聞，其象鞮之流，往往學此為衣食計，無通識，無遠志”。此中舌人、象胥、象鞮皆指歷代中原王朝與周邊民族、國家交往時，負責傳譯的人員。現代對譯者的說法又有如”譯者是職業媒婆”，“譯者是擺渡者”之說，這些說法或比喻或多或少含有對譯者這個身份的輕視與貶低。即使梁任公這樣身兼著名譯者身份的人，也說譯者“無通識，無遠志”。以為沒有高深的文化，沒有遠大的志向。由此可見傳統譯學對譯者成見之深。

在我國的翻譯史上，曾出現過三次外來文化翻譯高潮：東漢至唐宋的佛經翻譯、明末清初的科技翻譯和鴉片戰爭至“五四”的西學翻譯。東漢至唐宋的佛經翻譯持續時間最長，但實質上是統治階級利用佛教的教義鞏固上層建筑及其統治基礎的一種做法。這一時期譯出的佛經著作雖然汗牛充棟，但是從翻譯過程中總結出的翻譯方法、翻譯理論與之相比卻是九牛一毛。彼時，譯者先是學者、高僧，然后才是翻譯家。翻譯還只是正統文化的附屬，更遑論譯者地位。明清時期的科技翻譯和五四的西學翻譯，專業性更強，目的性也更強。科技翻譯貴在求實、求準以達到學習的目的，在這個原則的影響下，忠實性是最重要的翻譯原則，譯者并無太多發揮，談不上地位二字。梁啟超認為翻譯最重要的“其意靡失”，在這一前提下允許作必要的刪增和顛倒。這種忠實于原文的譯法正是傳統譯論所倡導的原文中心論的體現。但這樣一來譯者沒有了發揮空間，譯者的地位也就無從談起。至于解放后至改革開放前的一段時期，由于政治的原因，我國翻譯的主要目標語為俄語，英語及其他語種的翻譯少之又少。而改革開放后三十年，隨著我國經濟的不斷發展，對外交流活動的逐步增加，翻譯活動越來越頻繁，對于譯者的需求量也愈來愈大。

三、中國譯者地位的變遷原因

譯者地位變遷的原因，要從兩個方面來看。一是譯者社會地位的變遷原因；二是譯者主體性地位的變遷原因。

譯者社會地位的變遷與一定時期的社會需要有著莫大的關系。雖然譯者這個職業早在周代就有了史料的記載，但是由于中國古代史上的歷朝歷代，疆域寬廣，交通不便，對外交往的需求也較小，因此譯事只是零零星星，時有時無的事情。因此譯者也得不到太大的重視。但是隨著對翻譯需求的不斷增加，歷朝歷代的譯者的地位也是在逐步提高。這一點從我國歷朝歷代的翻譯史料中便可窺一斑。在宋代根據唐宋以前古籍整理而成的大型工具書《冊府元龜》的《外臣部?朝貢》里，有不少“夏侯即位七年，于夷來賓”之類的記載，這些前來朝貢的遠方使者，語言不同，必須要有翻譯才能交流。周代的翻譯史實，在《冊府元龜》和《外臣部?鞮譯》中可以找到相關史料。象胥、鞮譯等都是當時對譯者的稱謂。

而到了唐朝，對外交流空前繁榮，加之唐朝需要大量翻譯人才來翻譯佛經，唐朝對譯者的重視度已經勝過前朝。《新唐書》中記載唐朝為譯者設立了專門的官職，這是譯者地位提高的一種象征。而這種地位的提高還是來源于對翻譯活動需求的增加。明清時期，從16世紀起，中國由于閉關鎖國，科技落后，國勢漸衰，乃至為西方列強所侵略。而有識之士則不甘落后挨打，他們將國外的科技著作引入中國，推動了中國近代科學技術的發展。而在“五四”時期，中國貧窮落后的現實和當時中國人民亟需學習西方先進思想造成中國社會對西方先進文化、思想的大量需求，結果大量譯作被翻譯出來。胡適、魯迅、林語堂等一大批譯者涌現出來。雖說上述個人又有如科學家、思想家等名頭，但是翻譯家這個頭銜卻也說明了和以往的隱姓埋名相比，譯者的社會地位有了大幅的提高。

而我國譯者的翻譯主體性的提高也主要是在改革開放后，是在引進了西潮，吸取西方當代翻譯觀的基礎上形成的。二十世紀七十年代，西方出現了翻譯研究的“文化轉向”，形成了面向譯入語文化的文化學派翻譯理論。影響較大的有以巴斯奈特和赫曼斯的“操縱學派”。以巴巴拉?戈達爾德、西蒙等人為代表的加拿大女權主義理論和以90年代后興起的后殖民主義翻譯理論。這些理論不僅拓展了新的翻譯研究領域，也為翻譯主體研究提供了理論聲援，支持了翻譯主體研究的學術“合法性”。

相較于西方理論界對翻譯理論發展和譯者地位提高的推動，中國翻譯界在過去相當長的一段時間做的更多的還是引進和翻譯，并進一步接受西方的理論。隨著改革開放的深入發展，思想的進一步解放，如今的翻譯工作已不僅僅是一種工具，其涉及的范圍也輻射到政治、經濟、外交、文化、科技、軍事等方方面面，構建起中國與世界文化交流的橋梁。隨著翻譯對國民經濟發展貢獻的增加，翻譯學的地位也在不斷提高。上世紀90年代國內曾經開展過關于翻譯學是否是一門獨立學科的大討論，2001年中國譯協在青島召開了全國譯學學科專題討論會。會議總結認為：“翻譯學是在大文化系統中一門研究翻譯的科學，它是一種綜合性邊緣學科，它應該享有獨立的一級學科的地位。”至今對翻譯學是一門獨立性學科的問題已經取得了基本一致性的意見了，翻譯學研究也從依附于語言學的二級學科發展成為一級學科，翻譯學的學科建設在我國取得了突破性的發展。隨著翻譯學在國內地位的不斷提升，中國的譯者在翻譯時的主體性地位也得到了相應的提高。

四、結語

中國譯者的地位由邊緣化到走向中心是歷史形成的，這種地位根深蒂固，只有全面認識它的形成原因和發展過程，才可能逐步改變這種地位。正確認識譯者邊緣地位有助于全面客觀地認識翻譯學科，對提高譯者與翻譯地位起到關鍵的作用。正如金圣華指出的一樣，“譯者在早期雖有‘舌人之稱，卻不能毫無主見，缺乏判斷；譯者雖擔當中介任務，卻不是卑微低下、依附主人的此等角色。翻譯如做人，不能放棄立場、隨波逐流；也不能毫無原則，隨風飄蕩”。

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